他的父亲会大致这样来表述这件事:让谁做他想做的事,谁就会很快昏头昏脑、撞破脑袋。或者也会这样说:谁能为自己完成自己所企望的,谁不久就会不再知道自己应该企望什么。乌尔里希喜滋滋地给自己反复诵读这句话。他觉得这句老祖宗的至理名言是一个异常新的思想。人在其可能性、计划和情感方面必须先受到偏见、习俗、困难和局限的约束,就像一个穿拘束衫的丑角,他所创造出的东西然后也许才会有价值、
他的思想很慢,可想得很周到,而且想起来马上就去执行。
老舍 《骆驼祥子》2
老舍 《骆驼祥子》2像我们两个完全不同类型的人,单凭爱情是不能使婚姻美满的。你需要男人的一切,思嘉,他的身体,他的感情,他的灵魂,他的思想。如果这些你不能全都得到,你就会感到痛苦不幸。你的感情会受到伤害,你会恨我——恨我读的书本,恨我喜爱的音乐,哪怕它们只是把我从你身边夺走片刻。
玛格丽特·米切尔 《乱世佳人》0
玛格丽特·米切尔 《乱世佳人》0英雄,这就是英雄!有人说这些人的胆子就是大,才能成为英雄。我说这不是胆子大小问题,而是思想问题。一个人要是自私,处处专考虑个人的利害,个人的得失,个人的生死,那他就会前怕狼,后怕虎,树叶掉下来也怕砸了脑袋,永远也不会变成英雄。英雄决不会老考虑自己。他爱的是同志,是祖国,是人民,是更高的生活理想。为了这种爱,生命也可以抛出去的。
杨朔 《杨朔散文选》0
杨朔 《杨朔散文选》0知识分子最大的罪恶是建造关押自己的思想监狱。
王小波 《我的精神家园》0
王小波 《我的精神家园》0站在这旷野中,我的精神沐浴着自然的灵光,思想提升到了一个至高的境界,所有拙劣的念头都消失了。
我好像成了一个透明的物体,可以看见一切,自己的一切也能够被别人看见。在这里,人与自然是合二为一的,人显得是那么的渺小和陌生,只有自然才是永恒,我也就成了一个至美的热爱者。
在这里,人们变得更加亲热,更加理性,可以看到隐藏在本性最深处的美,这些东西原本是在生活中难以发现的。
爱默生 《善待命运》0
我好像成了一个透明的物体,可以看见一切,自己的一切也能够被别人看见。在这里,人与自然是合二为一的,人显得是那么的渺小和陌生,只有自然才是永恒,我也就成了一个至美的热爱者。
在这里,人们变得更加亲热,更加理性,可以看到隐藏在本性最深处的美,这些东西原本是在生活中难以发现的。
爱默生 《善待命运》0从来也没有什么事使我感到于心有愧。只要我过得舒服,我什么都能同意,像我这样的人多不胜数,我们也的确过得很舒服。世上的一切都会消灭,只有我们永远不会消灭。从世界开始存在的那一天起我们就存在了。整个世界都会沉没,可是我们会浮上来,我们永远会浮在最上层。
陀思妥耶夫斯基 《被侮辱与被损害的人》0
陀思妥耶夫斯基 《被侮辱与被损害的人》0书中最闪光的思想是:资本主义业已超越了它的生产阶段,利用饥来实现对被剥削阶级的统治已经是资本主义上个阶段的陈年旧事了。这是哈贝马斯、鲍德里亚等人后来重点阐述的超越“生产之镜”一类论点的隐性理论前提。根据德波的描述,当代资本主义社会已经从生产阶段发展到了一个独特的景观阶段,在这个阶段里,生活的每个细节几乎都已经被异化成景观的形式:“所有活生生的东西都仅仅成了表征。”如果说资本主义生产方式在人的生存方式上已经从存在堕落为占有,那么景观社会则进一步把占有转变为外观。考虑到情境主义国际对资本主义社会中作为主体的人的生产状态一直不减的积极关注和对人之异化状态所做出的强烈反抗的姿态,再加上当时各种复杂的社会危机,我们就很容易理解情境主义国际最终为什么会与即将到来的1968年法国“红色五月风暴”合流。
居伊·德波 《景观社会》0
居伊·德波 《景观社会》0






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