[罗杰·威廉斯]终于大彻大悟,领悟到对于今天来说也还是很“现代”的观念:宗教自由的关键是宽容和共存。(其实,结社自由的关键也是如此。)他承认了世界上有不同的人,不同的想法,不同的观念,甚至,人们可以信奉不同的神和上帝。他随之提出了一整套思想。由于他的主张包括政教分离的内容,否定行政官员对宗教事物的权力,导致最终被当局所驱逐。幸而当时的美洲尚有广袤的荒原,他向印地安人买下了罗得岛,使美国在独立之前,就有了一个宗教自由的实验地。
罪刑法定起源于1215年英国《大宪章》。当时,英王约翰横征暴敛、穷兵黩武,侵夺贵族权利,贵族遂联合起来反抗。当贵族联军兵临城下,约翰王内外交困,被逼无奈,签署了《大宪章》。宪章虽然是权力斗争的副产品,但是它体现的“王权有限,法律至上”和保护公民权利的精神却影响深远。该宪章主要内容是贵族和教会的权力不受国王的侵犯。宪章规定:“凡自由民非经依其贵族依法判决或遵照国家法律的规定,不得加以拘留、监禁、没收其财产、剥夺其法律保护权或加以放逐、伤害、搜索或逮捕。”罪刑法定这一伟大思想宣告诞生。
罗翔 《刑法学讲义》1
罗翔 《刑法学讲义》1在他的世界里,自由主义和共产主义的历史叙事都已坍塌,“历史的终结”不再是普适的资本主义和民主,也不再是无产阶级的胜利。鲍德里亚将历史总结为:一个独自慢跑的人,无视周边环境,只听见自己播放器里的音乐,只关注自己的表达一—健康、时尚、持久。他笔直地往前跑,但看不到终点。
基斯·科尔克霍恩 《讣告》0
基斯·科尔克霍恩 《讣告》0我们都曾经于一无知觉中体验过这种自由——不徒无知于当下漫游的边界,亦且无觉于日后记忆的库藏,无视于自己的极限、又无羁于缅怀的缰索老祖宗们建X德堂时刻意留了这沟,取其源头活水、源远流长的意思。这沟得了纵容,自西徂东、穿越三进的院落,甚至还在会合了另外两个泉眼之后爬上高坡、潺潺折向南流,在二进的东厢房下,它笔直的朝地面刻出砖石和泥土的楚河汉界。
张大春 《聆听父亲》0
张大春 《聆听父亲》0世事的意义就是终极意义,它不在世事上,也不在灵魂中,而是站在世事和灵魂之间的神,是生命的调停人,是道路、桥梁和跨越。诞生是鲜血和折磨。你没有怀疑过自己的黑暗面,因为它没有生机,而它即将恢复生机,你会感觉到全部的邪恶带来的冲击与现在还埋藏在你体内的生命造成的冲突。而蛇就是可怕邪恶的思想和情感。英雄想把他能够打开的一切全部打开,但是无名的深度精神将人无法唤起的一切全部唤起。无能阻止了进一步的上升,更高的高度需要更大的美德,而我们并不具备。我们必须首先通过学习如何与无能共处,才能够创造出美德,我们必须赋予无能生命,否则,它怎么能够发展成为能力呢?我们不能抹杀自己的无能又高高在它之上。但是这正是我们想要的。无能会征服我们,并要求进入我们的生命中。我们的能力会将我们抛弃,而从时代精神的角度上看,我们相信这就是一种损失。但这并不是一种损失,而是一种收获,并不是因为在外部的俘获,而是因为内部的能力。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0如果是非同一般的梦,一直萦绕或者反复出现的梦,或伴随强烈情感的梦,那么做梦人自己提供的个人联想材料,就不足以对梦进行令人满意的解析。在这种情况下,我们就要考虑弗洛伊德已观察到并且做出评论的一个事实,也就是人的梦中经常会出现一些因素并不是关于做梦者个人的,也不是从他的经验中得来的。弗洛伊德把它称为“古代的残存”——从中出现的思想,个人的生命经验解释不了,而似乎是远古时候就存在的、与生俱来的、人类心灵整体遗传下来的模式。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》0他在梦里梦见了以前忘记了的梦,于是记起:两本书互相是不可能完全读懂的,正如两个人。这样他又想起把书颠倒过来读一回,从结尾读向开头。他发现,自由是写在不自由之中的一颗心,街底的理解是写在不可能彻底理解之上的一种智慧。一个巨大的火球在荒漠之边寂静升起。
史铁生 《礼拜日》0
史铁生 《礼拜日》0






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