无论食品上的糖衣，还是信仰、酒店、想法、餐馆、电视上的“糖衣”，都与恶俗的本质很接近。的确，Ｔ．Ｓ．艾略特说过：“人类无法承受太多的真实”，而美国人对真实的承受能力还要再减半。
一旦拒绝了信仰，就不能再踏入神的大门。
枢梁 《黑执事》0
枢梁 《黑执事》0但丁是人类的象征，贝阿特丽切是信仰的象征，而维吉尔则是理智的象征。
格非 《博尔赫斯的面孔》0
格非 《博尔赫斯的面孔》0Rather than love, than money, than faith, than fame, than fairness give me the truth.
不要爱情，不要金钱，不要信仰，不要名誉，不要公平，只求给我真实。
乔恩·克拉考尔 《荒野生存》1
不要爱情，不要金钱，不要信仰，不要名誉，不要公平，只求给我真实。
乔恩·克拉考尔 《荒野生存》1
你在别人眼里可能平凡普通，但你一直是我自己的信仰，请继续牛逼闪闪地活下去！
关东野客 《我有故事，你有酒吗？》0
关东野客 《我有故事，你有酒吗？》0历史需要被诚实凝视，尤其当它浸透了信仰的热血与牺牲的沉重
卢敏 《沉默的荣耀》1
卢敏 《沉默的荣耀》1政府官员、专家学者往往把当地村民的说法看成“迷信”、“糊涂”、“不懂科学”，总想用一套科学的方法来解决人与动物的冲突。事实是，在大多数保护区，人和野兽对资源的争夺，正日益演化成一场人兽之战。而在以往守“迷信”的传统社会秩序中，人与动物的关系，却能在很长时期内保持相对的平衡。 在这个被改变了的生态系统中，如何平衡野生世界和人类世界的利益，似乎成了一个两难的问题。有法律和传统信仰的约束，要藏族村民保护动物很容易。但要把现代科学的观念和技术，与传统天人合一的信仰结合起来，达到人一兽的和平相处，就不那么简单了。这里的起点，其实还不是我们有什么新的技术，而是我们怎样才能改变居高临下的态度，在传授科学的同时，也认真倾听当地人的声音。他们世代与荒野①相处，了解人和野兽本来应该各自处在什么位置，保持什么样的关系。
郭净 《雪山之书》0
郭净 《雪山之书》0你读诗吗？”他问。“嗯，有时会读。”“你想读我写的诗吗？”“.…我看不懂。”“我可以翻译给你听。”说完他拿出笔记本，凑到马灯边上，“你读过《古兰经》吗？这首诗与《古兰经》有关。”“读过。”“真的吗？”他看着我，瞳孔里的黑像是凝聚了起来，“你信仰真主？” “不，我不信真主。”“那你为什幺要读《古兰经》？”“我想了解这个世界，《古兰经》是世界的一部分。”他立即纠正我：“不，不是一部分，是全部。这个世界上只有一本真正无价的书，那就是《古兰经》。”他又问：“你的信仰是什幺？你们中国人，哦，也许是佛教？”或许在他看来，人拥有信仰是件天经地义的事。我既不想告诉他当下的中国并没有什幺普遍的信仰，也不能用佛教来含混地蒙骗他。对我来说，向这样一个深具信仰的人承认自己没有信仰是一件多幺难以启齿的事情。我在路上寻找的是什幺？难道不是内心深处的信仰吗？可我只能诚实地说：“没有。我没有信仰。”他看了我一眼，没有追问。
班卓 《陌生的阿富汗》0
班卓 《陌生的阿富汗》0
句子抄安卓版
句子抄手机版
句子抄公众号