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    桃树跟人大概生活在不一样的世界里，它们用四个季节经历生老病死的轮回，来年又复活。而人，一次就永远老去。种地，考博士，做网站，写诗歌，爬山，志愿教书。对于混在职场里的人来说，这些缺乏连续性的选择就像耀眼的桃花，顷刻开放和飘落，没带来任何实际的价值。可他们没有看见，桃花带着巨大的轰鸣坠落，又在一个转世轮回的生命中悄悄地返回枝头。
    《雪山之书》
    对于登春沟的人们来说，最大的冲击来源于战争的记忆。这场战争在史 书中叫做“大小金川之役”。从前，我是站在一个汉族学生的立场听老师讲这 段历史，归在清代“改土归流”的篇章里，一带而过。事件发生在清朝乾隆 十二年至四十一年(1747 ~ 1776),清廷对四川省的大、小金川藏族土司进行 了两次大规模的作战。大、小金川地处四川省西北部，多为河谷地带，居住 着约3万户藏民。为征服这3万户人，清廷首次出兵就达3万，后又不断增 兵，屡战屡败，统帅有的被撤换，有的被治死罪。后来发展到以碉堡对碉堡， 建碉卡上千座，以火炮昼夜轰击，方逐一攻克藏人防守的堡寨。我们在康乐 村，一个老人指着上面的山坡，说那里有个叫“铁棚子”的地点，是乾隆爷 的官兵杀藏族人的地方。还说原来大小金川叫金川，没大小之分，清兵在那 里砍人，砍下的人头倒朝沟这边，就叫小金川；身体倒向山那边，就叫大金 川。以后请村民画社区地图，他们一定会把与战争有关的地点一一标注出来。 吐蕃时代征讨尼泊尔、清代的大小金川之役、鸦片战争时送兵到沿海，战争 把嘉绒藏族同中国的大历史联系在一起。这些历史，如今又转变成深刻的记 忆，成为嘉绒藏族文化中埋藏最深的一个细胞。回来查阅资料，
    《雪山之书》
    2000年7月我们访问明永，第一次听到大扎西提到“日卦”这个字眼， 他说是“封山”的意思。后来我们才知道，该地区的藏族村子，均有划定封 山线的古老习俗，这条线藏语叫做“日卦”（ri-vgag或ri-rgya）,意思是 “山的关口”，村民解释为“关门”和“封山”。据雨崩村的老人讲：卡瓦格 博山神来自印度，来了就定了 “日卦”，喝玛巴第一代活佛又按这条线划分了 神山的地域。德钦县东竹林寺的巴卡活佛专门给我们讲了设立“日卦”的 方法：先由活佛应当地民众的请求，前去某村察看神山的风水，何处风景好、 森林好，何处容易发生滑坡和泥石流，再认定设边界的方位。沿日卦线，每 隔一定距离便建一个嘛呢堆，或埋一个地藏宝瓶，宝瓶里放25种药、5种绸 缎、5种金银宝石、5种粮食。埋好以后，念7至21天的经。从此后，日卦 线以上的草木就不准乱动、不能砍树、不能挖石头。每年还要请活佛来念经 加持。在明永等村庄，当地村民还为我们画了 “日卦”的地图。如明永村长大 扎西在他绘制的神山图上标明：明永村日卦线的走向是从冰川左边山头的 “朗泽日供”起，经“阿尼供”、“达瓦结格”、“达瓦日布”到右边山头的 “布里吉里”。他解释说：日卦的意思就是关门、
    《雪山之书》
    ① 内贝斯基《西藏的神灵和鬼怪》254页。 佛教的宇宙图景中，连接和贯通各个层次或世界的中介物，都是耸立的高山。 在今天西藏林芝地区雅鲁藏布江的北岸，有一座著名的本教神山“本日”山。 山腰有一棵挂满经幡的巨树，传说为通天之树、大宇宙树，故得名“天梯”。 当地的习惯，要把早夭的孩童尸体装进木箱，安葬在这棵神树的枝丫间，这 样才能保证死者的灵魂升天①。早在吐蕃文明的早期，山就是人和神的沟通 者，它们被当做神灵和天王上下的“天梯”，藏语称做“穆塔”(dmu-thag, dbuv-skas)②，对此，西藏历史文献有很多记载。如西藏本教所崇拜的神山 “冈仁波齐”(Gangs-rin-po-che)就是典型的例子。该山位于阿里地区靠 近中印边界的地方，海拔6714米。“冈”为“雪”之意，“仁波齐(切)”是 对上师的尊称。它的原名为冈底斯(Gangs - te -se),底斯为梵语“清凉” 之义，义为“清凉的雪山”。在原始本教的信仰中，外形像十字水晶金刚杵的 冈仁波齐，向下伸到鲁界，山峰插入神界，贯穿了本教的宇宙三界。古老的 本教神祗鼓基芒盖繁殖于初世之卵，下凡时以一束光芒射下，消失在冈仁波 齐山上，然后以一个白色野耗牛的
    《雪山之书》
    关于这次意外的原因有很多猜测，气候变暖，导致近年冰雪融化是潜在 的因素。而某些游客不了解当地文化和自然状况，行为有失检点也是原因之 一。和简同在现场的一位朋友告诉我，他们到神瀑的时候，看见有的游客脱 光上衣，挥舞手臂大声叫喊。藏族人都知道，神瀑是朝圣地，不能有任何不 敬的举动。即使按照登山安全的规则，在冰川、冰湖等地喧哗也是绝对禁止 的。四川亚丁的景区管理人员曾经给我讲过一件事：有一年，几个游客爬到 4000多米的山谷里看五色海和牛奶海，他们被迷人的景色吸引，激动得大叫 大喊，马上引来大雨，被冻得走不了路，困在山谷中。要不是管理部门组织 马夫把他们救下来，这几个人很可能回不来了。4.村民的分析登山者和不守规矩在雪山上喊叫吵闹的旅游者，以及其他种种不好的行 为和带来污染的东西，例如留在冰川上的死难者遗物、村子旁边垃圾处理站 焚烧垃圾的烟尘，都可能是带来“扎吾”的根源。明永村民平初对我们说: 冰川上出现尸体，流下来的水都被污染了。引水的沟渠被塌方破坏，人喝的 水出了问题。还发生水灾、滚石头、核桃树被洪水冲倒，原因是登山队来， 到山上采花、砍树，动了山神的石头，导致山神发怒。我记得藏族史诗《格 萨尔王传》里有这样一
    《雪山之书》
    1998年5月去德钦的时候，我在班车上遇到在四川当武警的占堆，他家 在卡瓦格博下面的之拉村。他告诉我，那年外人来登山，正碰上西藏各地护 法神聚会，卡瓦格博山神也去参加，出了远门①。回来见登山的人，问他们要 干什么？登山者说不干什么。神山一发怒，就把那些人埋了。明永村的诗人扎西尼玛也给我讲过类似的传说：那几天卡瓦格博到印度开会去了。世界所有的神山每年都有一 个聚会，那年正好轮到在印度开。登山队进山的时候，卡瓦格博不① 关于山神开会的说法，在《格萨尔王传》中有描述，见刘立千译《格萨尔王传• 天界篇》27页。在家。等卡瓦格博骑马从印度回来，见身上怎么会爬着几个小黑点？他抖了抖肩膀，3号营地就在他的肩膀上，登山者就被抖下去了。
    《雪山之书》
    自然界的万物似乎都拥有一种特殊的语言，即使那些长期生活于其身边的人，也根本无法理解。或者可以简单地说，这些人是根据大山、森林和河流那谜般的外貌而了解大自然独有的思想，有某种神秘的预感。这样的人不再探险，只想对满天星斗独白。
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    我难以相信眼前的景象，时光仿佛回到古典时代。这些穿着长袍、背着廓噶的人们，就像图画里西行的唐僧。他们只握着一件如登山竹杖那样简单的武器：佛法。他们走进荒原，不求征服周围的世界，只为了降伏自己的心灵。由于他们降伏了内心，所以他们不被任何力量征服。
    《雪山之书》
    翻天覆地的社会变动，西方文化和汉文化强烈的诱惑和冲击，都说是为了人们更加幸福和快乐。这种思想以及它造成的影响，已经渗透到每个少数民族村寨，既给年轻人，也给老辈人带来同样的困惑： 我们是谁？ 我们自己的文化还有没有价值？
    《雪山之书》
    卡瓦格博是“圣地”，梅里雪山是“景区”，两种名称，反映了不同人群对这座山的了解和认识。前者同藏族的民间知识和宗教信仰相联系，后者则反映了外来的政治和商业文化对本土信仰的改造。“梅里雪山”知名度的扩大，无形中剥离了卡瓦格博所包含的文化和宗教属性，而将它的自然属性独立出来。这样一来，一座“文化”的山，被悄然改变成了一座“自然”的山。
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    昨天和今天的两种影像好比不同年龄的同一个人，既相互区别又相互联系，时间对生命的磨蚀因影像的再现而触目惊心。
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    在他们打酥油的整个过程中，我一动不动地坐着。光线从门口透进来，顺着牧人身体的轮廓勾出一条朦胧的背光。我仿佛看见了佛，穿着羊皮褂子，打着酥油的佛。佛陀从来没有住过豪华的庙堂，而是在森林里冥想。牧人也是如此。孤独的、一年有大半时间住在深山里的牧人，已经和牛群、和周围的森林草地融为一体。可以说，他们在以挤奶和打酥油的方式做着修行。
    《雪山之书》
    政府官员、专家学者往往把当地村民的说法看成“迷信”、“糊涂”、“不懂科学”，总想用一套科学的方法来解决人与动物的冲突。事实是，在大多数保护区，人和野兽对资源的争夺，正日益演化成一场人兽之战。而在以往守“迷信”的传统社会秩序中，人与动物的关系，却能在很长时期内保持相对的平衡。 在这个被改变了的生态系统中，如何平衡野生世界和人类世界的利益，似乎成了一个两难的问题。有法律和传统信仰的约束，要藏族村民保护动物很容易。但要把现代科学的观念和技术，与传统天人合一的信仰结合起来，达到人一兽的和平相处，就不那么简单了。这里的起点，其实还不是我们有什么新的技术，而是我们怎样才能改变居高临下的态度，在传授科学的同时，也认真倾听当地人的声音。他们世代与荒野①相处，了解人和野兽本来应该各自处在什么位置，保持什么样的关系。
    《雪山之书》
    政府官员、专家学者往往把当地村民的说法看成“迷信”、“糊涂”、“不懂科学”，总想用一套科学的方法来解决人与动物的冲突。事实是，在大多数保护区，人和野兽对资源的争夺，正日益演化成一场人兽之战。而在以往守“迷信”的传统社会秩序中，人与动物的关系，却能在很长时期内保持相对的平衡。 在这个被改变了的生态系统中，如何平衡野生世界和人类世界的利益，似乎成了一个两难的问题。有法律和传统信仰的约束，要藏族村民保护动物很容易。但要把现代科学的观念和技术，与传统天人合一的信仰结合起来，达到人一兽的和平相处，就不那么简单了。这里的起点，其实还不是我们有什么新的技术，而是我们怎样才能改变居高临下的态度，在传授科学的同时，也认真倾听当地人的声音。他们世代与荒野①相处，了解人和野兽本来应该各自处在什么位置，保持什么样的关系。
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    所以，即使外人来攀登卡瓦格博，来这里做生物或文化调查，来摘旅游开发，他们依然只能“看见”他们想看的部分。这座雪山另外的面貌、它更深的含义，并不为世人知晓。若以藏族村民的说法，这雪山是隐藏起来的，只有很少的幸运者能偶然人其中，出来后就再也找不到回去的路了。《消失的地平线》把这个隐藏的世界叫做“香格里拉”，日本学者把它叫做“山中神界”，汉族古代传说把它叫做“桃花源”，藏族神话则称它为“香巴拉”。
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    在动荡的风波中，法国人还是在德钦找到了立足点，在德钦建立了以四座教堂：茨姑教堂，位于今燕门乡巴东村委会获姑村，186年（同治五年）建成，为云南藏区第一座教堂，是西藏教区属下云南锋区主教座堂。1905年被毁。1985年重建。 阿墩子教堂，1872年（同治十一年）建成。当时，顾德尔声称茨姑、阿墩子两教堂被藏民烧毁，法国领事出面要求清政府赔偿损失，清政府遂拨款扩建原教堂。1905年末烧毁。1957年拆除 巴东教堂，位于燕门乡巴东村委会，为茨中教堂的分堂，建于1910年~1919年（清宣统二年至民国八年）间。1951年后改为小学。1984年归还信教群众，恢复宗教活动③。 茨中教堂，位于燕门乡茨中村委会。1909年（宣统元年）至1914年建成。后成为云南铎区主教座堂。1951年改成小学校。1985年实行恢复宗教活动的政策，归还信教群众。1987年列为云南省重点文物保护单位。
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    到2002年，茨中全村569个村民中，信仰藏传佛教的有214人、57户信仰天主教的有355人、70户。其中藏族有41户、208人，汉族10户、53人，僳族3户、14人，纳西族16户、80人2。用村里老人的话讲，不同信仰和民族的家庭，现在都能和相处，“没有什么争 我读过几个茨中天主教家庭的小学生写的作文。一个叫刘云山的孩子写道 世上的人各有各的教，比如说天主教、佛教…“我是天主教 徒，不知未来是否还信天主教 我们天主教要过星期天。每到星期天都要到教堂念经，求主 做祷告，求主保佑我们平安，求主让我们实现自己的理想…老奶 奶们睡前也念一次经，求仁慈的主。而走路不便的老奶奶们呢，因 不能走路，不便上教堂，只好在家念经做祷告，求主让她们能行路。 不少茨中村的小学生也参加教堂的活动，他们还到盛净水的石台里薩水点额，双手合十，为理想、为行路、为平安祈裤。尽管上帝让世上的人各说各的语言、各信各的教，但人们还得通过某种方式相互交流。否则，他们不仅建不起一座房子，还会因你争我斗而不能平安走过人生旅途。
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    我在阳朝桥跟新加坡人呆了一些日子。有一天，我俩在去村里的路上聊天。他告诉我，父母不放心他出来，因为他有冒险的性格，有的朋友说要去这里、那里，一直没动，他却会忽然做出决定。只想去没有开发旅游的地方，但请不到长假。以前公司给过20天的假，再长就得让别人多干，所以他干辞职走了。他说：“把一座山转一遍的心理感觉很特别。转一座山有很多目的，既艰辛又好玩，所以我不带照相机。我带的包不小，只好一个背后面个背前面，看不到路，鞋子踢着石头，破了。我带了针线，可以缝。走了四圈，一路能看到时间的流动，从包谷长在地里到收割，从刚变秋色的山，到开始有落雪的山，我都看见了 他叫吴灿东，村民都叫他新加坡。2003年以后我没再见到他，但他的消息时有所闻。前些日子和美国大自然保护协会驻德钦办公室的官员马建忠（云南藏族）谈起此事，他说新加坡人的确摔成了重伤，德饮县政府托他和新加坡联系，他又通过香港探险协会的张帆和黄孝文转达口信，那边来人把他接回去了。2009年4月卓玛打电话告诉我，她在中甸偶然碰见新加坡，由他妻子陪着，他走路好像有点艰难的样子。 我的摄影档案里还有他的几张照片，其中一张是他和另一位志愿者站在阳朝吊桥上，远远望着山路上
    《雪山之书》
    200年8月29日，我们在亚丁的日瓦乡（现在改名叫香格里拉乡）听益西老人讲神山的故事。他说了一段意味深长的话 观世音菩萨曾经说：我的雪白的时候，你们来转经，菩萨会保 佑你们。如果雪没有了，就不要来转，没有雪就没有佛法。 原来，神山的颜色有如此重要。卡瓦格博山下的村民一直在关注冰川的色彩变化。冰川变黑了、变脏了，他们就焦虑不安，认为是登山者、旅游者的践踏得罪了山神，才显示出不祥的预兆。的确，钦、稻城的藏民，都把雪山看成佛法的象征，与雪山有关的一切都被赋予“洁净”的意义烧香要用发出清香的柏树枝；祭祀山神要选择农历的十五、二十五、三吉利；指点雪山要像对活佛一样，手心向上五指弯曲而不是用一根手指。旅游业固然改善了许多地方藏民的生活，但目前这种粗放的大众旅游方式，也在侵蚀着藏文化的根基。已经有一些人在思考这样的问题：是要维护藏族人基本的生活和信仰，还是要把自己变成演员，为一点金钱去满足世俗的欲望？
    《雪山之书》
    卡瓦格博是“圣地”，梅里雪山是“景区”，两种名称，反映了不同人群对这座山的了解和认识。前者同藏族的民间知识和宗教信仰相联系，后者则反映了外来的政治和商业文化对本土信仰的改造。“梅里雪山”知名度的扩大，无形中剥离了卡瓦格博所包含的文化和宗教属性，而将它的自然属性独立出来。这样一来，一座“文化”的山，被悄然改变成了一座“自然”的山。资本于是可以自由进入，当地人民在漫长历史过程积累起来的文化的和生活的权利，便有可能失去法律的保障。一座没有神性的雪山，其文化的意义和价值也难免会打折扣。现在是法律说了算的时代。拍卖一座山的名称和经营权，都是在法律的规范下进行的。然而，无数由历史积淀而成的文化遗产及其名称，本身比现代法律还要悠久，也没有一个自然人作为法人代表。在缺乏传统知识产权保护意识和法规的情况下，有谁可以站出来为它们说话呢？其实这座雪山的形象已被商品化了，香烟、酒类的牌子，旅游的招贴广告，宾馆和餐厅的名称，电视台的片头。它在市场上的亮相要以秒来收费。对一些人，它是景仰的对象。对另一些人，它是奇货可居的财宝。商品的属性跟随名称而来，将卡瓦格博改名为梅里，便把一座雪山投进了交易市场。 当外人把一个新的名词强加给当地
    《雪山之书》
    人们给雪山命名或改名，不能变雪山的本质，但能改变人类与环境关系。其实，有谁能代表一座雪山发言？到了当今，人类要脚踏雪山的顶以自然主宰者的口吻宣称“山高人为峰”。可在藏族人看来，纵然雪山沉语，它也永远是众生的庇护者而非被保护者。
    《雪山之书》
    在这些故事中，“雪山”还有更深的含义。它不仅是人类和众生的衣食父母，还和“佛法”联系在一起。并不是进入雪山、登上雪山的人就能看到非凡的景色，还必须有信仰开启他们的眼睛。那是所谓“天眼"”，即佛法的智慧之眼。只有依靠一双悲悯和智慧的明眸，才能洞见隐藏在万千表象背后的秘密花园，才会找到与其他生命的相处之道。在德钦和青海藏区的考察，让我们看到了当今许多环保行动的弊病。可以说，凡是脱离了当地文化传统，不能启发社区群众觉悟和主动参与的环境保护项目，十有八九都会失败。比如所谓的退耕还林，花很多钱漫山遍野地栽水泥桩、拉起铁丝网，不仅造成对牲畜和野生动物的伤害，还破坏了传统的迁徙放牧制度，加速了草场的退化。再比如牧区的承包制和移民搬迁，青海三江源的牧民有自己的看法。他们说，从前人民公社的管理制度与部落制度相类似，牲畜被当做生产的第一要素，根本不担心所谓动物的过度繁殖。一个小羊羔都不能死，社员要给刚出生的小羊生火取暖。母羊都有奶套，以防止她们的大奶子碰到石头受伤，影响小羊吃奶。草场是集体的，可以像部落时代那样大范围游牧，每个草场呆的时间不超过15天。1984年以后实行私有化，定畜、定草场（两定），各户有了定居的房屋，只
    《雪山之书》
    所谓“自然圣境”（ sacred natural sites），简称SNS，是一个新的自然保护 名词，泛指“由原住民族和当地人公认的赋有精神和信仰文化意义的自然地 域。因为它把自然系统和人类文化信仰系统融合到一起，对自然景观赋予一 个特定的文化含义”。对自然圣境的认识，属于传统文化体系和知识系统的 一个组成部分。其基本观念，可以用“连续性的宇宙观”加以概括。人类学 家张光直先生认为：世界的古代文明，有两种基本的模式，一种是西方式的 突破性”的（或断裂性的）文明，它的特征是经过技术、贸易等新的因素 的产生而造成对自然生态系统的突破，形成人与自然分割的文化体系；另一 种是玛雅和东方式的“连续性”的文明，它继承了历史上的许多文化传统 尤其延续了人在自然环境中与各种生命形式（植物、动物、灵魂）相互交融 的文化观念。在古代的东方，人与他周围的环境因连续而处于一种混融的状态，许多少数民族的文化观念中并没有什么独立存在的“自然”，将自然和文化分离，再以此为基础谈论“自然环境”的保护，是现代科学教给我们的生态观。在藏传佛教和藏族村民看来，自然与人、自然与文化并没有构
    《雪山之书》
    藏族先民在德钦定居的年代，至少在千年以上，这有考古材料作证明。20世纪70年代，云南省的文物工作队先后在永芝（支）、纳古、石底三个地点发现青铜时代的石棺墓和土坑墓葬群，随葬品为青铜兵器和装饰品、石制工具、陶罐、陶纺轮、绿松石等。这些出土文物，表明其使用者与西北的氐羌人有共同的文化特征，他们已经在澜沧江沿岸的台地定居，并有固定墓葬。我们访问的村落大多没有迁徙的传说，可见定居时间很久远。当地藏族注重房子的牢固，而且讲求内部的装饰。云南很多山区民族的火只用几块石头垒成，屋梁上果下一口锅便煮饭。德饮藏族的火塘则精心地砌成长方形，上架特制的子母罗锅，分开烧人喝的水和牲口喝的水。靠墙有专门的灶台，台上供奉灶神。装水有铜水缸，饮食器皿要放在长长的柜里。这种相当讲究细节和美感的生活方式，都是长期定居留下的印记。海拔在2500米~3000米的沿澜沧江及其支流两边的台地，聚集了这一带大部分农业人口。表面上看，干热河谷两边多为灌丛、破碎的若石和滑坡地带，风景荒凉。但当地人民巧妙利用立体的气候和植被分布状态，创造了、牧、林并作的生产方式。他们把雪山泉水引人村里，解决人饮水数良土和环境：又对森林资源加以合理的管理和运用，使建，积肥等基
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    郭净经典语录/名句/语录
    郭净
    年代： 近现代
    郭净简介：
    郭净，1955年生，云南大学民族史博士生，云南省社会科学院研究员。致力于文化人类学和面具文化的研究，喜欢独自旅行，也喜欢摄影。发表的主要著作有：1．《中国面具文化》，上海人民出版社1992年版。2．《傩：驱鬼、逐疫、酬神》，香港三联书店1993年版。3．《西藏扎囊县桑耶寺多德大典》，台湾施合郑民俗文化基金会1997年版。4．《心灵的面具――藏密仪式表演的实地考察》，上海三联书店1998年版。5．《假面探秘》，浙江人民出版社1998年版。6．《Chinese Mask Arts》，北京新世纪出版社（即出）。...(更多)

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