你读诗吗?”他问。“嗯,有时会读。”“你想读我写的诗吗?”“.…我看不懂。”“我可以翻译给你听。”说完他拿出笔记本,凑到马灯边上,“你读过《古兰经》吗?这首诗与《古兰经》有关。”“读过。”“真的吗?”他看着我,瞳孔里的黑像是凝聚了起来,“你信仰真主?” “不,我不信真主。”“那你为什幺要读《古兰经》?”“我想了解这个世界,《古兰经》是世界的一部分。”他立即纠正我:“不,不是一部分,是全部。这个世界上只有一本真正无价的书,那就是《古兰经》。”他又问:“你的信仰是什幺?你们中国人,哦,也许是佛教?”或许在他看来,人拥有信仰是件天经地义的事。我既不想告诉他当下的中国并没有什幺普遍的信仰,也不能用佛教来含混地蒙骗他。对我来说,向这样一个深具信仰的人承认自己没有信仰是一件多幺难以启齿的事情。我在路上寻找的是什幺?难道不是内心深处的信仰吗?可我只能诚实地说:“没有。我没有信仰。”他看了我一眼,没有追问。
寒光亭下水如天,飞起沙鸥一片。
张孝祥 《西江月·问讯湖边春色》0
张孝祥 《西江月·问讯湖边春色》0辛勤好似蚕成茧,茧老成丝蚕命休。
又似采花蜂酿蜜,甜头到底被人收。
冯梦龙 《醒世恒言》0
又似采花蜂酿蜜,甜头到底被人收。
冯梦龙 《醒世恒言》0半夜倚乔松,不觉满衣雪。
孟郊 《孟东野诗集》0
孟郊 《孟东野诗集》0空山多阴春雨足,饥马萧萧空伏枥。
张耒 《感春三首·悠悠朝兴暮还息》0
张耒 《感春三首·悠悠朝兴暮还息》0古人说诗的作用:可以观,可以群,可以怨,还可以多识于草木虫鱼之名
汪曾祺 《岁朝清供》0
汪曾祺 《岁朝清供》0你在别人眼里可能平凡普通,但你一直是我自己的信仰,请继续牛逼闪闪地活下去!
关东野客 《我有故事,你有酒吗?》0
关东野客 《我有故事,你有酒吗?》0演奏所用配器、乐工,就都归王维所在的太乐署来管理。太乐署管理的乐器是真的很多:以天子宫县之乐为例,需陈设镈钟十二、编钟十二、编磬十二、建鼓四,编钟之下有笙、竽、笛、箫、篪、埙,编磬之下有琴、瑟、筝、筑,建鼓之外有鼓吹十二,上置羽葆之鼓、大鼓、金钲、歌箫、笳··若再考虑大燕会时的十部乐,还要加入各种西域乐器,如箜篌、琵琶、五弦、觱篥、长笛、尺八等,体量就更为惊人。在此做令为丞,不但有制曲之职,亦有教乐之务,这就意味着他们需熟悉每一件乐器习性,知道不同的曲依礼依用各自宜配什么样的乐器,每一件乐器该如何安排乐工练习,又要怎样对其进行考核。这种职业习惯会带来一种置身事外的视野和截然不同的思维方式。通常乐工对音乐的理解是线性的,音乐思维有点近似摩斯码:对缓急、强弱极为敏感,但于疏密、穿插、编织、击应等二维层面的渲染则顾及不多(以管乐尤甚)。可对于太乐署的管理者来说,要入乐、编曲,则需在理解每一种乐器的脾性之上运用这张多种线性感受交织形成的大网——这种交响思维,是高级乐官和演奏者最根本的区别。王维应该是有几门料理娴熟的乐器的,也能随时切换出演奏者的思维——调用这种思维作诗,则以歌行或从歌行中脱出的绝句为佳,梨园、教坊的乐
李让眉 《王维十五日谈》0
李让眉 《王维十五日谈》0






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