如冰之清，如玉之洁，法而不威，和而不亵。
曹植 《光禄大夫荀侯诔》0
曹植 《光禄大夫荀侯诔》0锦水东北流，波荡双鸳鸯。
雄巢汉宫树，雌弄秦草芳。
宁同万死碎绮翼，不忍云间两分张。
此时阿娇正娇妒，独坐长门愁日暮。
但愿君恩顾妾深，岂惜黄金买词赋。
相如作赋得黄金，丈夫好新多异心。
一朝将聘茂陵女，文君因赠白头吟。
东流不作西归水，落花辞条羞故林。
兔丝固无情，随风任倾倒。
谁使女萝枝，而来强萦抱。
两草犹一心，人心不如草。
莫卷龙须席，从他生网丝。
且留琥珀枕，或有梦来时。
覆水再收岂满杯，弃妾已去难重回。
古来得意不相负，只今惟见青陵台。
李白 《白头吟》1
雄巢汉宫树，雌弄秦草芳。
宁同万死碎绮翼，不忍云间两分张。
此时阿娇正娇妒，独坐长门愁日暮。
但愿君恩顾妾深，岂惜黄金买词赋。
相如作赋得黄金，丈夫好新多异心。
一朝将聘茂陵女，文君因赠白头吟。
东流不作西归水，落花辞条羞故林。
兔丝固无情，随风任倾倒。
谁使女萝枝，而来强萦抱。
两草犹一心，人心不如草。
莫卷龙须席，从他生网丝。
且留琥珀枕，或有梦来时。
覆水再收岂满杯，弃妾已去难重回。
古来得意不相负，只今惟见青陵台。
李白 《白头吟》1
每个人心中都有一段“西塘往事”
那是对民谣的向往，
起初，见景是情，
一个在或不在身边的人，
一段来或没来的风尘，
后来，处处是情是景。
河里摇摆着一船坞的陈年细软。
到光阴散开，人事茫茫，
剩下的，
或一杯西塘老酒；
或一袭烟雨长廊；
或一巷石皮弄；
…
再忆起，属于自己的，
不是千百次的踏莎行，
而是站在巷口，
于尘埃之上，
开一树花，
泡一壶茶，
晒一抹不拥挤的晚霞，
慢点儿，无他。
水云铺就的江南，
我乘着一叶扁舟从苏州的山塘出发，
驶过乌镇一直划进西
吴桂君 《西塘往事》1
那是对民谣的向往，
起初，见景是情，
一个在或不在身边的人，
一段来或没来的风尘，
后来，处处是情是景。
河里摇摆着一船坞的陈年细软。
到光阴散开，人事茫茫，
剩下的，
或一杯西塘老酒；
或一袭烟雨长廊；
或一巷石皮弄；
…
再忆起，属于自己的，
不是千百次的踏莎行，
而是站在巷口，
于尘埃之上，
开一树花，
泡一壶茶，
晒一抹不拥挤的晚霞，
慢点儿，无他。
水云铺就的江南，
我乘着一叶扁舟从苏州的山塘出发，
驶过乌镇一直划进西
吴桂君 《西塘往事》1
为什么在绘画这一棵树上吊死？ 热情有什么值得赞颂的？ 大多数糟糕的绘画、 糟糕的小说，其原因不就是艺术家们把对艺术的热情看得太神圣， 即便不是责任（对自己、 甚至对人类的责任， ） 也是一种使命？ 在宿命论思想的影响下， 他心目中的作家、 艺术家不再是具有创作秉赋的天才， 而是一群野心家， 他不再与他们为伍。
米兰·昆德拉 《不朽》0
米兰·昆德拉 《不朽》0（P148-149）论说文里面有很多句子并不合乎是非法……那是因为下面几个原因： 1.写论说文的人，要找一些证据来支持自己的“是非”，在叙述证据的时候，其中有些句子不需要是非法。 2.写论说文的人，有时要用一个小故事来启发读者，他在讲故事的时候，可以暂时撇开是非法。 3.写论说文的人，有时需要用一段描写来打动读者，描写时不用是非法。 4.写论说文的人，有时用诗人的口来说话，诗句不用是非法。 5.写论说文的人，有时用反问的口吻说话，反问的句子不合是非法。 如果没有这五种办法，论说文未免枯瘦干燥，不能充分发挥它的效用，有了这五种办法，骨骼隐藏在血肉发肤之内，而发肤之外又经过适当的化妆。
王鼎钧 《讲理》0
王鼎钧 《讲理》0……当时我读了海明威的《丧钟为谁而鸣》，小说本身我印象不深了，但是在小说的扉页上海明威引用了约翰·多恩的一首诗：“没有谁能像一座孤岛，在大海里独踞/每个人都像一块小小的泥土/连接成整个陆地/如果有一块泥土被海水冲去/欧洲就会失去一角/这如同一座山岬，也如同你的朋友和你自己/无论谁死了，都是自己的一部分在死去/因为我包含在人类这个概念里/因此我从不问丧钟为谁而鸣/它为我也为你。”当年我读到这首诗的时候深感震撼，我写作中的同情和悲悯之心就是在那个时候被激活的。那时我还读了易卜生的《培尔·金特》，在译者前言里提到了易卜生说过的一句话，后来直到我写出《兄弟》之后，才发现原来易卜生也对我产生了作用，也影响了我。易卜生的这句话大意是，我们每一个人都是社会中的一分子，所有社会中的弊病我们都有一份。易卜生的这句话和约翰·多恩的“丧钟为谁而鸣”殊途同归，从两个方向讲述了同样的真理。这让我知道了写作的时候，应该把自己放置在什么样的位置上：当别人受难的时候，我应该觉得也是自己在受难；当别人犯罪的时候，我应该觉得也是自己在犯罪。
余华 《我的文学白日梦》0
余华 《我的文学白日梦》0
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