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无论他们是在以海德格尔的现象学来超越心理学,还是在以行为主义的、外在的描绘来暗中削弱心理学,其创作成果至少在否定的意义上都相似,在小说形式上共同组成了第一拨立意要就小说可能采用的新形式告诉我们某种有用的信息的作品。
书籍名句
苏珊·桑塔格经典语录
反对阐释经典语录
心理
意义
——出处:
苏珊·桑塔格
《
反对阐释
》
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你看,板子不打在自己身上,是不知道疼的。只要不是死了自家人,也是可以慷他人之慨的。真扯到自己身上来了,是宽宥也没有了,慈悲也没有了,是不是很好笑。
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《知否,知否,应是绿肥红瘦》
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我希望我的女儿,首先能够从真实不虚的生活中懂得生命意义。懂得敬重生命是世间最大的物事,懂得专业知识的学习其实就包括在敬重生命之中,它们其实与享受生命并行不悖。
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整件事情,我一直在做减法,从之前把事情不停的复杂化,到现在,我只专注了于自己的核心目的。我曾经不止一次问自己,你到底要什么,你是要答案,还是想要身边的人平安。
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你还挺有正义感的嘛。不过别把我算进去,我对正义这种抽象的东西没兴趣,而且我觉得到那么危险的地方也不能做什么
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可是遇见顾魏之后,却让我觉得,遇见他之前的,经历的所有事都是有意义的,不论好坏。
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把克制留在病房里,把崩溃留给自己,成年人的情绪稳定也需要一个出口。
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姑息隐瞒只会带来坏处。人必须有面对现实的勇气。没有这种勇气,生命也就失去了意义。对我们造成最大伤害的,恰恰是那些让我们与事实真相隔绝的人。
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当这个社会越来越强调个体的感受和需求时,我们对环境变化的心理承受阈值也变得越来越低。其深层的心理逻辑,就是我们对于“我”、对于“世界”的理解会习惯性地投射在依着个体执着而显现的“绝对性”标签上,而这背后,其实就是人的本质化思维。对“本质化”的认定國固化,个体的“我执”程度也就越深,因为那代表我个对于他人或环境的一种不容更改的认知和要求。
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不是要去玩(play),而是要做祷告(pray)。我哑然失笑。后来我想自己之所以会听错,大约还是缘于内心对他怀有疑虑。
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苏珊·桑塔格
(美国)
更多苏珊·桑塔格的名句
不,「总体」馨学就如同「总体」战争一样不可取。爱滋病导致的危机也非「总体」危机·我们眼下并没有遭受侵犯·身体不是战场。爱滋病患者既不是在劫难逃的牺牲品,也不是敌人。我们—一医学和社会一并没有被授予什么
把战争转化为对大众进行意识形态动员的时机,这的确使得战争观念变成了一个有用的隐喻,可用于一切形式的、其目标是打败“敌人”的那些改善运动。(中略)战争被定义为一种紧急状态,牺牲再大,也不过分。不过,对疾
……疾病隐喻被用来指责社会的压抑,而不是社会的失衡。它们时不时地出现在浪漫派把心与脑、冲动与理性、自然与人工、乡村与城市对立起来的奇谈阔论中。 癌症隐喻将离弃城市这一主题扩展了。当城市事实上
正因为癌症隐喻如此偏激,它才尤其带有偏见—对偏执狂患者来说,对那些想把战争转化为圣战的人来说,对宿命论者(癌症=死亡)来说,对那些执迷于非历史的革命乐观主义(即认为惟有最激进的变革才可取)的人来说,这
现代作家的道德任务不是成为一个创造者,而是成为一个破坏者——破坏浅薄的内在性,破坏普遍人性、半瓶子醋的创造性以及空洞的言词所具有的安慰人的意图。