思想本身并不能成为文学,正如韦勒克所言:“只有当思想与文学真正交织,成为其组织的【基本要素】,才会出现文学作品中的思想问题。”思想还包含洞察能力、一个观察者对人类情感和社会文明的微妙之处的感受能力、对历史的分析与发现能力。一部真正的文学作品必须蕴含内在的超越性视野,超越于实在生活与时代判断之外。历史需要一代代人不断发掘、重新整合,并“发现”新的意义与空间。“每个时代都有它的仪态、目光和举止”,波德莱尔强调对时代本身意义和思辨意识的发掘。在丑中寻找美,在普遍的否定判断中寻求其他可能存在的价值,艺术才能真正呈现出它的现代性。
它就是一座古代文明的坟冢,一片漂亮的陵墓群。历史留下的一切遗迹,都已经与今天的撒马尔罕没有任何瓜葛。作为旅行者我只是机械地从一个遗迹,移动到另一个遗迹,试图从每个遗迹中眺望到一点遥远时代的微暗火光。
刘子超 《失落的卫星》0
刘子超 《失落的卫星》0他们在这种躯壳中漫游于星际之间,他们不再建造宇宙飞船。他们本身已是宇宙飞船。
但是“机器实体”的世纪很快又已告终。在他们不断的实验中,他们懂得怎样把知识储存在空间本身的结构里,把思想永久凝聚成光格。他们可以变成辐射性的生物,最终摆脱掉物质的控制。
亚瑟·克拉克 《2001太空漫游》0
但是“机器实体”的世纪很快又已告终。在他们不断的实验中,他们懂得怎样把知识储存在空间本身的结构里,把思想永久凝聚成光格。他们可以变成辐射性的生物,最终摆脱掉物质的控制。
亚瑟·克拉克 《2001太空漫游》0葡萄酒是基督被钉在十字架上受难的象征,也是欧洲贵族偏好的饮料(平民百姓大多饮用自制麦酒或啤酒),更是肮脏饮水的安全替代品——自有文明以来,水污染可能是危害人类健康最甚的因素,所以《圣经》上讲到好心的撒玛利亚人用酒而非水来为受伤的旅人清洗伤处,绝非巧合。
戴维·考特莱特 《上瘾五百年》0
戴维·考特莱特 《上瘾五百年》0对于康熙要求的这个“票”,以前的学者早就注意到了,认为这标志着康熙开始限制天主教在华传播,也是后来雍正禁止天主教的开端。当然,从教会角度看,领票确实是多出来的麻烦,某种角度上也确实限制了传教士入华,但这并不表示康熙的目的是为了限制天主教的传播⋯⋯康熙领票的核心要求是传教士不要改变,保持已有的利玛窦规矩。换句话说,康熙不是要改变而是要保持天主教在华传播的原有方式。从实际操作来看,康熙也完全没有限制天主教的意思。反而他多次鼓励传教士来领票
孙立天 《康熙的红票》0
孙立天 《康熙的红票》0士庶之家,围炉团坐,达旦不寐,谓之“守岁”。
孟元老 《东京梦华录》0
孟元老 《东京梦华录》0








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