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    （P275）在那些成长发育的日子里，人不断地吸收知识，发现约定，编织理想，这三样东西日夜在心中，相生相克，加减乘除，最后得到平衡，这时，他也就得到了判断是非的标准。
    《讲理》
    （P271）学习理性的思考，将来论说文可以永不再写，理性的思考却伴随一生。这个社会太缺乏理性了！
    《讲理》
    （P245）某人不对，作者偏说他对；某件事错了，作者偏说没错。这种写法，他不是说假话，而是故意说反话，让读者一看就知是反话。请注意这样写有两个条件：第一，写的是反话。第二，一看就知道是反话。这样写，可以写得很幽默、很俏皮，如果弄不好，也可能写得很轻浮、很刻薄。
    《讲理》
    （P230）我们向人家要事实的时候，别人往往给你的不是事实，是他的意见或感情！你如果把他的意见或感情当作事实，大写论说文，你很可能错了！
    《讲理》
    （P228）记者、法官、史家，这三种人受过特别的训练，能运用专门的方法。虽然如此，记者仍然可能报道错误，法官仍然可能造成冤狱，史家也不能完全避免误断。想想看，我们下笔论事，怎可不深重，怎可不细心！
    《讲理》
    （P226-227）我们评论是非，说这个错，那个对，说这个该得奖励，那个该受责备，最要紧的是先弄清事实。如果对事实真相并不完全了解，你下的判断就可能是错的。…… 从别人口中所听来的事实未必靠得住。…… 即使是我们亲眼看见的事，我们的观察可能不够周密，以致所得到的的印象不够正确。这种不正确反而最难纠正，因为“我亲眼看见的”，我们容易自负、自信。
    《讲理》
    （P201）人人各有所偏，你把所有的偏见搜集起来合成一个“全。这就是抽样调查想做的事情。
    《讲理》
    （P194）听众人的意见，就可以避免偏见，或者减少偏见。
    《讲理》
    （P192）人是很容易有偏见的，人对他的偏见常常坚强地加以护卫。人既然是这样一种动物，那么，我们写论说文的“人”，实在不能不有一种警觉：我是不是在写自己的偏见？
    《讲理》
    （P190）偏见，是许多条件慢慢养成的，有偏见的人自己往往觉不出来，他认为他说的是良心话，错不了，可是偏见往往就从所谓良心里跑出来。所以我们说，江山好移，偏见难改。
    《讲理》
    （P189）写论说文是下判断，判断对与错、是与非，应该公道。当然，公道谈何容易，退一步说，你应该尽可能地去除偏见，接近公道。
    《讲理》
    （P174）写论说文，有时候也可以先树立一个假想敌。
    《讲理》
    （P172）写论说文也需要感情。
    《讲理》
    （P165）那个所谓的“杨八条”，并不是一条也不能缺少。一篇论说文，不一定要有反问的语气、感叹的口吻，不一定费用描写、比喻不可，不一定要引诗，更不一定要穿插故事。这些都是可有可无的。大体说来，你的论说文必须有个思想骨架，必须找出两个、三个证据，这两项顶要紧，其余几项，在不得已的时候可以减少。
    《讲理》
    （P154-155）论说文的写法列成下面的条文： 1.用“是非法“的句子组成骨干。 2.为这个“是非”找两个以上的证据。 3.如果可能，准备一个小故事。 4.如果可能，准备一两位权威的话。 5.如果需要，准备一些诗句。 6.如果需要，准备使用描写、比喻。 7.偶然用反问的语气。 8.偶然用感叹的语气。
    《讲理》
    （P148-149）论说文里面有很多句子并不合乎是非法……那是因为下面几个原因： 1.写论说文的人，要找一些证据来支持自己的“是非”，在叙述证据的时候，其中有些句子不需要是非法。 2.写论说文的人，有时要用一个小故事来启发读者，他在讲故事的时候，可以暂时撇开是非法。 3.写论说文的人，有时需要用一段描写来打动读者，描写时不用是非法。 4.写论说文的人，有时用诗人的口来说话，诗句不用是非法。 5.写论说文的人，有时用反问的口吻说话，反问的句子不合是非法。 如果没有这五种办法，论说文未免枯瘦干燥，不能充分发挥它的效用，有了这五种办法，骨骼隐藏在血肉发肤之内，而发肤之外又经过适当的化妆。
    《讲理》
    (P145）在论说文里面用反问的语句，可以使文章出现耸拔的气势，使读者特别注意。……先问后答可以引起读者的注意，只问不答可以触发读者的思考。还有，问的时候，好像语气忽然提高了，答的时候，好像速度会慢下来，这就是“抑扬顿挫”。
    《讲理》
    （P99-101）1.掺入描写以后，增加了文章的“可读性”……再没有一个时代，像今天的著作人这样存心“讨好”读者。他们简直希望能把文章做成到口融化的酥糕。…… 2.……描写确有变成空话、废话的可能，不过，只要用得恰当，描写却能避免空论，使论说文的内容充实……“空论”的成因，是由于对所要讨论的问题不甚了了。……下手描写以前，一定要先下观察的工夫……既然观察，就不陌生，讨论起来自然言之有物。
    《讲理》
    （P93）单纯的“论说”，有一个弱点，就是“隔膜”。……中间总像隔着什么，不够真切。……总不免在比较高的抽象层次上兜圈子，用“抽象”来打动人心，比较困难。 …… 说理者需要一张“图画”来支持他的理由。用文字使人看见图画，描写是我们所知道的唯一有效的办法。
    《讲理》
    （P92）所谓描写，它是一种放大术……文章的篇幅有限制，不能全部放大，描写时作家下笔偏重主观的印象……它不希望读者“相信”，而希望读者“感觉”到。
    《讲理》
    （P82）诗，可以使别人对他所要证明的事理，有个具体的鲜明的形象，而制造鲜明具体的形象，在诗人轻而易举。诗与论文，在这里又有了携手合作的机会。
    《讲理》
    （P81）人在下判断以前，先要作一番考虑，考虑时，一面“衡情”，一面“度理”。论说文引诗，主要的是为了衡情。除了借重诗“情”以外，说理者又常常拿诗句来做象征、比喻。
    《讲理》
    （P78）诗的长处是使人感动，使人沉醉，使人的心灵融化。到了说理者手里，诗的这种性能可以用来化除对方心理上的抵抗，诗可以把对方的壁垒加以破坏，使所说之理有隙可乘，诗本来与论文相反，这时却能相成。
    《讲理》
    （P67）论文的肌肉，有时候是说明，有时候是记叙，当然，它也可以是一种议论。……生长肌肉的方法，是“说来话长”。
    《讲理》
    （P65）血肉从哪儿来？……把你的理由解释清楚，把你所举的证据叙述明白。
    《讲理》

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