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    但是迷信与非迷信，其间的分野也可能极为模糊。例如，当一个人强迫自己对一件事情、一种前途建立信念，则其与宗教式的皈依就相去极微。因为凡是一个人处于困境，他就不愿放弃任何足以取得成功的可能性，即使这种可能性极为渺茫，没有根据，他也要把它作为自己精神上的寄托。
    《万历十五年》
    当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。1587 年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂
    《万历十五年》
    因为所谓“自己”，不过是一种观念，不能作为一种物质，可以囤积保存。生命的意义，也无非是用来表示对他人的关心。只有做到这一点，它才有永久的价值。这种理想与印度的婆罗门教和佛教的教义相近。印度的思想家认为“自己”是一种幻影，真正存在于人世间的，只有无数的因果循环。儒家的学说指出，一个人必须不断地和外界接触，离开了这接触，这个人就等于一张白纸。在接触中间，他可能表现自私，也可能去绝自私而克臻于仁。
    《万历十五年》
    大凡高度的概括，总带有想象的成分。
    《万历十五年》
    一个农民家庭如果企图生活稳定并且获得社会声望，惟一的道路是读书做官。然而这条道路漫漫修远，很难只由一个人或一代人的努力就能达到目的。通常的方式是一家之内创业的祖先不断地劳作，自奉俭约，积铢累寸，首先巩固自己耕地的所有权，然后获得别人耕地的抵押权，由此而逐步上升为地主。这一过程常常需要几代的时间。经济条件初步具备，子孙就得到了受教育的机会。这其中，母亲和妻子的自我牺牲，在多数情形之下也为必不可少。所以表面看来，考场内的笔墨，可以使一代清贫立即成为显达，其实幕后的惨淡经营则历时至久。这种经过多年的奋斗而取得的
    《万历十五年》
    今年不死，明年不死，年年等死，等不出死，反等出祸。然而祸来又不即来，等死又不即死，真令人叹尘世苦海之难逃也。可如何！
    《万历十五年》
    当时间做完即创造性的工作之后便开始了破坏的过程，不管是神仙还是人，一概无法逃出他的魔掌。一个文明在达到一定强盛和复杂程度之后，它便会止步不前，而一旦止步不前，它注定会进入衰落的过程，这时它的老年期便降临了。
    《乌合之众》
    在世界各国的政界与学界来说，保障自由与平等的最好方法就是多多的制定法律。因此，他们每天都在批准进行一些越来越不堪忍受的束缚。他们已经习惯于给人上套。很快便会达到需要奴才的地步，失去一切自发精神与活力，那是他们不过是一些虚幻的人影，消极，顺从，有气无力的行尸走肉。
    《乌合之众》
    表面上自由的增加必然伴随着真正自由的钱。
    《乌合之众》
    一种文明的繁荣与进步。如果仅仅依靠以人多势众自夸的低劣成员的选票，是绝对无法让人放心的，一个民族的稳定与发展，必须有少数社会精英阶层来掌舵。
    《乌合之众》
    我们无法否认一桩事实，那就是社会一定是由少数人操纵的。我们的文明来自少数智力超常的人的产物，这些人构成了一个金字塔的顶点，随着这个金字塔各个层次的加宽，智力也相应地越来越少，而这个金字塔的底座就是一个民族中的广大群众。
    《乌合之众》
    能取代个人名望的的因素只有财富，除此之外，学识才干，甚至于天才都不是非常重要的成功因素。
    《乌合之众》
    想要操控培审团，辩护人并不需要让培审团的每个人都接受他的观点，他只需争取那些左右着普遍观点的灵魂人物就足够了，而这就需要用巧妙的暗示来取得那两三个人的信任。
    《乌合之众》
    抓住群众的关键，就是让他们在摆脱和服从中，找到自己的幸福。
    《乌合之众》
    人类失业的唯一暴君一来就是他们对死人的怀念，或者他们为自己编织出来的幻想。
    《乌合之众》
    在不知不觉中支配着人们头脑的暴政，是唯一真正的暴政，因为你无法同它作战。
    《乌合之众》
    我们知道，人的行为首先受他们的信念支配，也受由这些信念所形成习惯支配。这些信念调整着我们生活中最无足轻重的行动，即使最具独立性的精神，也摆脱不了它们的影响。
    《乌合之众》
    就是因为有了这些信仰的存在，才使得每个时代的人都在一个由相似的传统、意见和习惯组成的文明环境中成长，他们不能摆脱这种东西的桎梏。
    《乌合之众》
    新的教条一旦在群体的大脑中生根，就会成为鼓舞人心的源泉，他由此会发展出各种制度、艺术和生活方式。在这种环境之下，他对人实现着绝对的控制，正因如此，实干家才一心要让这种普遍接受的信仰变成现实，立法者一心想把它付诸实行，而哲学家、艺术家和文人全都醉心于如何以各种不同的方式表现它，除此之外，再无他想。
    《乌合之众》
    普遍信念是文明不可缺少的柱石，它决定着各种思想倾向。只有他们能够激发信仰并形成责任意识，每个民族都清楚获得普遍信念的好处，他们本能的知道这种信念的消失是它们衰败的信号。
    《乌合之众》
    一切普遍信念都不过是一种虚构，它唯一生存的条件就是它不能受到审查于讨论。
    《乌合之众》
    一种信念开始衰亡的确切时刻很容易辨认。这就是它的价值开始受到质疑的时刻。
    《乌合之众》
    一场革命的开始，其实就是一种信念的末日。
    《乌合之众》
    我们可以看到能够保持名望得神与人，对探讨都毫不宽容，为了让群众敬仰，必须同它保持距离
    《乌合之众》
    缺少成功的名望会在很短的时间里消失，这是保持名望的关键。
    《乌合之众》

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