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    逢有比较悲惨的故事，埃默里就在档案里头插入红色的“纪事”条目，因为有许多人的生涯就是循着从阁楼到贫民区的抛物线，以巴士底监狱为中途休息站。苏拉斯达郎沃（L。-J。-C。 Soul d'allainval）是个典型的例子。他为意大利喜剧院写笑剧不足以糊口，改写政治题材的诽谤文，又在报刊发表匿名文章，结果遭到15文字狱。获释之后，他负债更多。最后，他再也无法从文具商那里赊到纸张，而文具商为了收回六十银元的未付账款，半路拦截他。
    《屠猫狂欢》
    不过，得先说明一下“资产阶级”这个立场鲜明的术语。这个术语伤人，叫人听了不是滋味，而且不精确，可是非用不可。历史学家已经争议了几个世代，现在仍然争论不休。在法国，它通常具有马克思主义的含义。资产阶级是拥有生产模式的人，有自己的110生活方式和自己的意识形态的某种“经济人”（ Economic Man）。他是十八世纪的要角，那个世纪纵使谈不上完全工业化，却也是个大肆扩张的时代，根据法国人看待“盎格鲁一撒克逊”经济的片面观点来说就是“起飞”（“ le take-off）。面对经济权力与政治无力的格一一在1789年前贵族图谋东山再起的时期尤其雪上加霜一一资产阶级形成阶级意识，接着揭竿起义，领导包括农民和技工在内的民众阵线掀起法国大革命。这支打击武力能够同心齐力，意识形态是一大主因，因为资产阶级设法以自己的自由（特别是自由贸易）和平等（特别是毁贵族特权）满足平民大众。
    《屠猫狂欢》
    工人把矛头对准师母的宠物，也就是象征性地把枪口对准师母。同时，他们也把最难听的字眼砸向师傅。在他所拥有的一切当中，妻子是他最珍爱的，正如同她的“猫”是她最珍爱的。一群男人杀死这只猫，无异于豪夺强取资产阶级家庭最私密的宝物还能全身而退。妙就妙在这里。这样的象征手法足以掩饰他们施加的侮辱，使自己毫发无损。这个资产阶级为了工作的损失而怒发冲冠，他的妻子没那么迟钝，实质上是在告诉他，她遭受一群工人的强暴，他们想要谋杀他。随后，夫妇双双离开现场，赔了夫人又折兵。“老爷先生和夫人离去，留下工人自由自在。印刷工人原本就爱胡闹，现在更是欢天喜地。这件事够他们笑个痛快，那是个美妙的“复本’，会让他们消遣好一阵子。”
    《屠猫狂欢》
    察觉最不透光的地方似乎就是穿透异种文化最理想的入口处。当你了解到对当地人特具意义，而你却不得其门而入的什么东西，不论是一个笑话、一句谚语或一种仪式，你就能够晓得什么地方抓得到可以迎刃而解的一套素昧平生的意义系统。
    《屠猫狂欢》
    斗争就是斗争，结结实实发生在真实的世界，发生在权力、自负与包藏祸心纠缠不清的真实世界。以弱搏强所能仰赖的唯一武器是狡猾。
    《屠猫狂欢》
    婴儿有时候被自己的父母闷死在床上。根据主教发布的禁止父母和未满周岁的小孩同床共寝这样的事实来判断，这里说的意外事故相当常见。一家人挤在一张或两张床铺上，家畜围绕以便取暖。因此，父母从事性活动时，小孩成了无法置身度外的旁观者。没有人会把小孩当作一派纯真的受造物，也没有人会把孩童本身当作眼青少年、青年与成年判然有别，可以根据特殊的服装与行为风格而加以区分的一个明确的人生阶段。儿童且能够走路，就是跟在父母身边一起劳动。一到十来岁，他们就和农家雇工、仆人与学徒一样参与成人的劳力工作。
    《屠猫狂欢》
    在那些对于历史务求精确的人而言，那个时段或许模糊得令人沮丧。但是在心态史的范畴之内，精确也许不妥当，而且是不可能的，因为这个类别所需求的方法与政治史之类的传统类别所使用的判然有别。世界观不可能像政治事件那样加以编年，其“真实”的程度却不稍逊。要不是有心智带头发号施令朝真实世界的常识观念冲锋陷阵，政治不可能发生。常识本身就是社会所建构出来的真实，随文化之不同而各显其貌。那不是集体想象出来强制大家接受的无稽之谈，而是在既有的社会秩序中表达经验的共同基础。
    《屠猫狂欢》
    由于死亡的玉成，这医生的诊断绝无闪失，发了大财。看到死亡站在病患的床尾，他就知道药石罔效。如果死亡出现在床头，这表示病患将会康复，随便开什么药方都没关系。有一次这医生预言某“大爷”回天乏术，喜出望外的继承人回报给他两座农场。又有一次，他看到死亡出现在公主的床尾，就把公主的身体旋转一百八十度，床头变床尾，摆了死亡一道。公主死里逃生，和医生结婚，两人白头偕老过着幸福的日子。德国版的医生使出同一策略的时候，死亡掐住他的喉咙，把他拖到插满蜡烛的一个地洞，每一根蜡烛代表一个生命。医生看到自己的烛火只剩微光，要求延长寿命，死亡偏偏把它熄灭。医生就这样倒地不起，躺在死亡的脚边……有一个版本，他要求在蜡烛熄灭以前念诵“天主经”，还没念完却不念了，因而骗过死亡，又多活了一段日子。到最后，死亡假冒路边的尸体，这才成功引君入瓮。
    《屠猫狂欢》
    但是在心态的范畴之内，精确也许不妥当，而且是不可能的，因为这个类别所需求的方法与政治史之类的传统类别所使用的判然有别。世界观不可能像政治事件那样加以编年，其“真实”的程度却不稍逊。要不是有心智带头发号施令朝真实世界的常识观念冲锋陷阵，政治不可能发生。常识本身就是社会所建构出来的真实，随文化之不同而各显其貌。那不是集体想象出来强制大家接受的无稽之谈，而是在既有的社会秩序中表达经验的共同基础。
    《屠猫狂欢》
    就拿一份典型的报告来看，对象是文人共和国鼎鼎有名的公民贝尼斯神父（F rangois-joachim de Pierres， abbe de Bernis）。他29岁就坐上了法兰西学院的院士席，虽然只发表过一些轻松的诗和一部乏善可陈的著作く论情感与品位》。出身大世家，又是蓬巴杜夫人的宠信的他，在教会与政府的职位迅速步步高升，最后当上枢机主教，又担任驻罗马大使。这样的一个人，艾梅里挑选什么情报写人报告呢？登录贝尼斯的年龄（38岁一正值他的盛年）、地址（太子街一很好）和外观（“英俊的体相”一也很好）之后，他强调六项重点： 1. 贝尼斯是法兰西学院院士，也是布里乌德兼里昂伯爵。 2. “他是色鬼，已经勾搭上罗昂亲王的王妃。” 3. 他是通权达变的朝臣，達巴杜的宠信，后者已说服教皇赐他圣俸，是透过尼韦奈公爵促成的。 4. 他写过几首“不错的诗”和《论情感与品位》。 5. 他和法贺元帅有关，后者在法庭诉讼总是为他辩护。 6. 他自已的护伞扩及社克，已任命他为法西史官。176
    《屠猫狂欢》
    红色标题的“纪事”占印刷表格最大的篇幅，是艾梅里安顿作家的主要处所。他得要大费周章从卷宗筛选并组织材料的，就是在撰写“纪事”这一部分，因为他用的是叙事的体裁，复杂不下于农民说故事。其中有一些读起来筒直就像是小说摘要。剧作家法瓦的“纪事”是这样的： 他是面包师博的儿子，非常聪颖的一个男孩，写出了世界上最好的喜歌剧。喜歌剧院关闭的时候，萨克斯元帅网罗他出任他的剧因团长。法瓦在那儿大赚了一笔；可是他随后爱上元帅的情妇小香提邑，娶了她，虽然他同意让她继续和元帅住在一起。这场幸福的婚姻持续到战后。但是，1749年11月，法瓦夫妇跟元帅起冲突。法瓦运用他的影响力在意大利喜剧院谋得职位，从他（元帅）榨得一大笔钱之后，法瓦夫人要离开他。元帅得到国王的诏令，要逮捕她，同时把她的丈夫逐出王国。他们两人分头逃命。这妻子在南锡被捕下狱，起先关在安德利，后来移往昂杰女苦修院。这件事在演员圈子激起大风暴，他们派出代表晋见黎塞留公爵，要求让他们的同志回国。他让他们在来宾接待室久候。后来他们再度求见，他终于同意接见他们，不过接待非常冷淡，对待莱柳尤其不客气，结果是他离开剧团。因此，一直到法瓦太太同意回元帅身边，她才获释，并遭他软禁直
    《屠猫狂欢》
    我看不出有什么理由文化史应该避免稀奇古怪或拥抱常态模式，因为我们无从计算“意义”的平均值，也不可能把“象征”化约成最小公分母
    《屠猫狂欢》
    阅读不仅仅是技巧而已；它是在沟通体系之内积极进行意义的整合。
    《屠猫狂欢》
    他累死了，只想好好休息，睡窝在他看来简直跟王宫没两样。忍受了一整天的迫害和悲惨终于告一个段落，他可以轻松一下。可是事与愿违，魔鬼附身的一群猫通宵庆祝众巫夜会，吵得他片刻不得安宁。学徒能够分配给睡觉的时间本就有限，这一吵连觉部睡不成了，还得在职工大清早来上班之前开门。他们来了就是地狱门铃按不停，这两个男孩为了开门只好下床，越过庭院，顾不得睡衣里面身子直打冷战。那些职工永远神经绷得紧紧的。不论你做什么，你总是浪费他们的时间，他们总是把你当成一无是处的懒骨头。他们呼叫莱韦耶。锅子底下点火!水槽添水!说真的，那些工作照理说应该是新入行的学徒做的，他们住在家里，六七点来上工就可以了。于是，大伙儿很快各就工作岗位——学徒、职工，没有～个例外，除了师傅和师母，只有他们两个在享受睡眠的美味。热罗姆和莱韦耶心里怀恨。他们决心不要成为落单吃苦的人；他们要使师傅和师母一起做伙伴。可是，怎么设计呢?莱韦耶有特殊的天分，模仿周遭每一个人的声音和最不起眼的姿态都惟妙惟肖。他是个没得挑剔的演员，那是他在印刷所学到的真本事。他还能够模仿猫叫和狗叫，足以乱真。·他决定爬屋顶，一直爬到紧挨着这一对资产阶级的卧室的屋檐。从那里他可以发射喵喵弹展开
    《屠猫狂欢》
    巴赫金已经说明拉伯雷的笑声如何表达通俗文化的一个特色，闹趣可以一变而为骚乱，那是一种性与煽动的狂欢文化，在那种文化当中，革命的因子有可能受到象征和隐喻的抵制而不至于蔓延，也可能像1789年那样成为全面的暴动。
    《屠猫狂欢》
    我们不能够把它当作忠实反映实际发生的事情。我们应该把它当作是一桩事件的孔塔版本，我们从中读到他讲故事的用心所在。它跟所有的说故事一样，把故事的内容摆进一个有所指涉的框架，预设了听故事的人可能会有的联系与反应，并且为经验的素材提供有意义的表达形式。
    《屠猫狂欢》
    我们笑不出来，这正说明了阻隔我们和工业化之前的欧洲工人之间的距离。察觉到那一段距离的存在可作为从事一项探究工作的起点，因为人类学家已经发现最不透光的地方似乎就是穿透异文化最理想的入口处。当你了解到对在地人特具意义，而你却不得其门而入的东西，不论是一个笑话，一句谚语或一种仪式，你就能够晓得从什么地方抓得到可以迎刃而解的一套素昧平生的意义系统。掌握对猫大屠杀的笑点所在，或许就有可能掌握旧制度之下技工文化的要素
    《屠猫狂欢》
    “养宠物在工人看来是不可思议的，折磨动物在资产阶级看来也同样不可思议。这两种感受争锋相对，猫夹在当中倒霉透顶。”（p107）
    《屠猫狂欢》
    “这个世界是由傻瓜和骗子组成的，为人宁可当骗子而不要当傻子”
    《屠猫狂欢》
    “每逢法国与德国故事遵循相同的模式，德国就偏向神秘、超自然与暴力，法国则一股脑转向农村，主角在农村能够尽情展现耍诈的才能。”（p56）
    《屠猫狂欢》
    “这些故事并非拥护不道德，而是翦除美德将得到报偿或人生可以根据尔虞我诈之外的任何原则行事这种观念。”（p55）
    《屠猫狂欢》
    “法国民间故事不说教，也不归纳道德命题，而是展露这个世界的无情与危险。”（p54）
    《屠猫狂欢》
    法国故事倾向于写实、朴拙、黄腔与喜感，德国都故事则偏向超自然、诗意、离奇与暴力。（p51）
    《屠猫狂欢》
    “寻粮求生各司其职，这是基本的生活之道”（34页，《嫁给动物的女孩》）
    《屠猫狂欢》
    本着对于原始文本中遍寻不得的细节具有不可思议的敏感度，精神分析家把我们引入不曾存在过的心灵宇宙——至少在精神分析家诞生之前是不曾存在的。
    《屠猫狂欢》

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