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    北宋时期，黄河下游的农民尚设法引黄淤田，利用河中淤积的泥沙来改造盐碱土壤，变劣地为良田。到了明清时期，黄河中游的森林被砍伐殆尽，冲刷下来的泥沙毫无养分，只有黄沙。至此，黄河下游大部分河段成为“悬河”，无人再引黄河沉淤来肥田。
    《碌碌有为》
    种植过程中，田间管理逐渐成为重要的组成部分。农耕除草出现于西周，到战国时期，成为与耕种并举的重要农事。“耘”的意思就是为农作物除草、培土，所以诸子著作中大多都是“耕”“耘”并提。
    《碌碌有为》
    在周朝，金银环代表有无怀孕，胭脂记载月经日期，一望便知，但到了战国时期成为一般妆饰，其本来的意义发生了变化。
    《碌碌有为》
    百善之首的“孝”也是爱的起源
    《给青年的十二封信》
    做学问、做事业，在人生中都只能算是第二桩事。人生第一桩事是生活。我所谓“生活”是“享受”，是“领略”，是“培养生机”。
    《给青年的十二封信》
    人是一种怪物，自己是一个人，却要显得瞧不起人，要孤高自赏，要闭门谢客，要把心里所想的看成神妙不可言说，“不可与俗人道”，其实隐意识里面惟恐人不注意自己，不知道自己，不赞赏自己。
    《给青年的十二封信》
    效率绝不是唯一的估定价值的标准。最高品的估定价格的标准一定要着重人的成分，遇见一种工作不仅要估量它的成功如何，还有问它是否由努力得来的，是否为高尚理想与伟大人格之表现
    《给青年的十二封信》
    精神的破产毕竟是起于体格破产
    《给青年的十二封信》
    人可以说是两重奴隶，
    第一服从自然的限制，其次要受自己的欲望驱使
    《给青年的十二封信》
    势利之交固容易破裂，就是道义之交也有时不免闹意气之争。
    《给青年的十二封信》
    创造的动机是要求完美，迫令事实赶上理想：我们要把现实人生，现实世界改造得比较完美，也还是起于艺术的动机
    《给青年的十二封信》
    奸猾者钻营竞逐，窃禄取宠，行为肮脏而话却说得堂皇漂亮
    《给青年的十二封信》
    我们一方面自觉不如尧舜，那就是谦虚，
    一方面自觉应该如尧舜，那就是自尊
    《给青年的十二封信》
    高调谁也会唱，但是我的良心不容许我唱高调，因为我亲眼看见，调愈唱得高，事愈做得坏，小百姓受苦愈大，而青年也愈感彷徨怅惘
    《给青年的十二封信》
    你在世界中能“取”多少，就看你在你的性灵中能提出多少“与”它，物与我之中有一种生命的交流，深人所见于物者深，浅人所见于物者浅。
    《给青年的十二封信》
    据心理学家的解释，有意识作用的工作须得退到潜意识中酝酿一阵，才得着土生根。
    《给青年的十二封信》
    朋友便是切磋琢磨的利器，与自己愈不同，磨擦愈多，切磋琢磨的影响也就愈大。
    《给青年的十二封信》
    所谓的真正立志，
    不仅要接受现实的事实，尤其要抓住现在的机会
    《给青年的十二封信》
    我从一个很边很远的小地方走出来，没有很高的学历，
    但是我读了很多书。我觉得读一本优秀的书，
    相当于自己多活了一辈子
    《给青年的十二封信》
    有些趣味，是因为它们带有很浓厚的喜剧成分；有些有趣味，是因为它们带有很深刻的悲剧成分
    《给青年的十二封信》
    灵与肉的冲突本来是一个古老而不易化除的冲突。
    《给青年的十二封信》
    智育叫人研究学问，求知识，寻真理；
    德育叫人培养良善品格，学做人处世的方法和道理；
    美育叫人创造艺术，欣赏艺术与自然，在人生世相中寻出丰富的兴趣
    《给青年的十二封信》
    世间善人少而不善人多，可知为恶易而为善难。但世间终有人为履行道德而不惜牺牲一切之人，后方可知善可贵。
    《给青年的十二封信》
    强者皇然叫嚣，弱者随声附和；旧者盲从传说，新者盲从时尚
    《给青年的十二封信》
    人的快乐有一大半要建筑在人与人的关系上面。
    《给青年的十二封信》

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