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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    是谁说我行我素的人就有问题呢？我认为，这个世界应该保护边缘人。一个好的社会应该具备的首要条件之一，就是让人拥有可以成为边缘人的自由。而一个社会的可怕之处则在于，他们的观念容不下我行我素者或是边缘人。我认为，无论如何，人们都应该始终可以在路边随意地席地而坐，而过去年代发生过的一件好事，就是很多人自愿成为边缘人，其他人似乎也毫不介意。我认为，我们不仅仅要包容边缘人和边缘的意识状态，还要接受奇葩和怪咖。我完全支持怪咖。当然，我也认为，不太可能每个人都成为怪咖一显然，大多数人需要选择一些主流的生活形式。但是，与其变得越来越官僚、死板、压迫和专制，我们为什幺不允许更多的人去追求自由呢？
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    我在前面说过，作家的职责就是关注世界。但我认为作家的职责，一如我自己所扛负在肩的，毋庸置疑还包括与各种谬误的东西保持激烈的对抗关系…而且，再强调一次，我清楚地知道这是一项不会完结的任务，因为错误、错误的意识或错误的阐释系统是无法被终结的。但无论到了哪个世代，总应该有一些人来与这些错误交战，这也是令我感到不安的地方，因为在世界上的大多数地方，对社会仅有的批评来自国家本身。我认为自由之士始终都应该存在，不管他们有多幺不切实际，都要拼了命地去摧毁幻觉、谬误和蛊惑人心的东西一让事情变得更加复杂，因为有一股无法阻挡的力量在让事情变得更为简单。但对我来说，最可怕的事情莫过于认同我已经说过和写过的那些东西一这让我感到最为不安，因为这意味着我已经停止了思考。
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    现在回想起来，一切看起来都美妙无比。人们多希望那些年的无畏、乐观和对商业的蔑视能留存至今。现代情感有着鲜明的特色，其两极是怀旧色彩和乌托邦情结。或许，现在被称作60年代的那个时代，其最有趣的特征就在于那个时代几乎毫无怀旧色彩。在这个意义上，那的确是一个乌托邦的时代。
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    “你在文章《迷人的法西斯主义》中对施虐/受虐剧院的主场景提出了惊人的构思：“颜色是黑色，材料是皮革，诱惑是美，理由是诚实，目标是高潮，幻想是死亡。”我想我无法深刻地理解这些内容，因为我尚未穿过那些地狱的诱惑之门。
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    我认为非同寻常的事情的确会发生，而且能够改变一切，一个行动能够等同于意识的顿悟，而且有的事情的确可以看似毫无理由地发生。我并不是说这无法解释，因为任何事情都可以在事后得到解释，哪怕只是解释为偶然。要知道，一个坏了的表在一天当中还能显示两次正确的时间呢。
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    他搅动了思想上的一潭死水，但代价是他成了思想上的探索者，徘徊在无人涉足的思想上的空白地带，沿着这条路步步前进，寻求在已经看到的地平线上某处的另一个栖息地。这样的犹太人既不是勤恳工作的人，也不是知足的人，只能说他们是不安分的外国人。 ——索尔斯坦·邦德·凡勃伦。 一个人的离世，是一座图书馆的消失。 ——基库尤人古谚
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    在她的日记中，桑塔格用如下词语描述了“心智生命”：“贪婪、欲望、渴求、希冀、向往、不知餍足、狂喜、欲念”
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    幸福就是活到黎明到来之时
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    对我来说，真理与沉默、反思，以及写作的实践有关。言语并非真理的源泉，而是苍白的、临时的写作。
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    最令我震惊的是她的精确性，以及在“道德和语言上的审慎”
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    你说我们现在和曾经有过的一切都归功于文学。如果书籍消失了，历史就会化为乌有，人类也会随之灭亡。我确信你是正确的。书籍不仅仅是我们梦想和记忆的随意总括，它们也给我们提供了自我超越的模型。
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    我想要的是在自己的生命当中完全在场——真正地存在于此时此地，在生活中与自身同步，全身心地关注世界，包括自己。这就是作家的职责所在——作家关注世界。
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    我不认为性是一种隐喻，但这项活动被赋予了一系列它自身原本并不具备的价值。性能够容纳这些价值，但它已经成了一项由过多因素决定的活动：它过度地承载了其他的价值，伴随着性行为的其他形式的肯定和破坏；你发生性行为的对象是谁，是一个怎样的人；以及当你试图理解人们为什幺会逃离性，为什幺以自己所希望的方式来寻求性时，如何将性与爱联系在一起。性是这样一种过度的修辞，而且我们被告知，在某种程度上，性是我们生命的核心或唯一一项自然的活动··当然了，这些都是胡说八道。很难想象自然的性行为是怎样的。我觉得没有谁会有自然的性行为。我认为性的意味会在我们生命的不同时期相应地发生改变。
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    在哥伦比亚大学教书的那些年很美好，我对当时的一切非常怀念。我教的是人文学和当代文明的课程，所以我每年必须读书，就比如《伊利亚特》。很多人问我，我的引用都是从哪里找到的。其实很多我都是烂熟于心，因为我教那些书教了十来年。在写《疾病的隐喻》这本书时，我不需要经常去查阅文献，因为我记得《伊利亚特》第二卷中对瘟疫的描写，修昔底德对雅典瘟疫的描写，以及薄伽丘笔下的佛罗伦萨瘟疫。而且，我开始认识到，在浪漫主义时期之前，人们看待疾病的方式多幺不浪漫。在那些早期的书中，疾病并非被作为一种心理状态或末日命运来谈论，而是说它如何能够被控制、管理和理性对待。当我真的开始查阅文献时，我发现，在18世纪中期之前，似乎并不存在对疾病隐喻的现代运用，即认为疾病可能是人类境况最极端形式的意象这一观念。
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    我认为有的东西要比神经系统更强大。不过，我的神经系统肯定跟二十年前不一样了。我成年后使用过适量的药物，比如叶子——非常适度的量——但这多少改变了我的神经系统。比如说，它能帮助我放松。这种说法听起来很蠢，但这是事实。在此之前，我从没有像现在这样真正放松过。我不一定非得借助药物来得到那样的放松，我只是借此来抵达那个能放松的自己。它带给我的是一种有益的消极状态，因为我太紧绷了。而且我所说的消极是褒义的、治疗意义上的，因为我总是不想让自己闲下来。我小时候特别不安分，而且我讨厌当小孩，所以就让自己忙个不停。八九岁之前，我笔不停歇地写作——我受不了安安静静地待着。在我二十出头开始使用很少量叶子的时候，只是简单地深吸一口，我就了解了时不时休眠一下是什幺感觉。这给我的神经系统上了一课。能够放松让我的日子好过了些。我不再那幺紧绷，不再颇费周折，我做事更顺手了——尽管通过学习打台球，我或许同样能习得这些（笑）。但使用叶子并没有改变我的风格。所以我才会说，我认为写作源于更为强大的东西。
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    是这样的，我一直都在思考什幺是必须去书写的。我很难觉得我全部想做的写作就是讲故事，因为我知道的太多了，无法只是去讲故事。你可以用一千页的篇幅来描述一个下午，但你将哪些排除出去，将哪些纳入进来？我们并不天真，也不会像过去的艺术家那样被传统所束缚。因此，在《我，及其他》的故事中，我试图做一些别的事情，一些能给材料带来某种必要性的事情。最纯粹的必要性——在某种程度上，甚至可能是最有效的——就是寓言（fable）的形式。寓言并非隐喻，寓言是一则传授某种道德的故事···
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    碎片有些碎片是由历史的残缺造成的，我们必须假定那些文字最初并不是作为碎片创作的，它们成了碎片是因为有些东西不见了。在我看来，米洛的维纳斯如果有手臂，永远不可能像现在这幺著名。人们从18世纪开始发现废墟的美。我想对碎片的爱首先来自一种对时间的摧残、历史的沧桑的悲悯，因为以碎片的形式呈现在人们面前的东西曾经是完整的作品，有些部分遗失、毁坏或者消损了。现在，人们当然可以创作碎片形式的作品，实际上这也非常有吸引力。正如18世纪的富人将人造的废墟摆在自己家里一样，思想和艺术世界中的碎片就像这种人造废墟。
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    我认为摄影是一种碎片的形式。静态摄影的本质在于它反映了一个碎片的精神状态。当然，这完全是摄影本身的事。但是在与时间流逝的关系中，它成为过去留给我们的生动的碎片：“是啊，那时我们多幸福，我们站在那里，你那幺美，我穿着这件衣服，看我们多年轻”诸如此类。我的意思是，当人们拍照时，他们并不是这样想的，但是时间改变了摄影。
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    我幻想着粉碎所有的一切！你知道，我一直有一个梦想，一个永远不可能实现的梦想，因为我根本不知道要怎样做，或许我也没有足够的时间来让它变得足够有价值。但我幻想着粉碎现有的一切，用一个没有人知道的笔名从头再来。我会很喜欢那样做，卸下现有作品的包状，一切重新来过，那太棒了。也许我会做一些不同的事…也许不会。或许我会拿自己开玩笑。或许我会用笔名发表作品…管它是什幺作品呢，然后每个人都会大笑着说：“这绝对是苏珊·桑塔格写的！”因为我不会用别的方式写作，肯定很容易被认出来。但是我想说的是，我的思想总是在不断地前进再前进，到达新的起点，而不是回到原地。
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    如果书籍消失了：如果书籍消失了，历史就会化为乌有，人类也就会灭亡。我确信你是正确的。书籍不仅仅是我们梦想和记忆的独断总结，它们也给我们提供了自我超越的模型。有的人认为读书只是一种逃避，即从‘现实’生活的每一天逃到一个虚幻的世界、一个书籍的世界。书籍不单单是这样的。它们是使人实现自我的一种方式。”
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    “40年来，公众对桑塔格的解读儿度分裂，她被截然不同的词汇描述着：引发激烈争议的，虎头蛇尾的；创造性的，无创意的；幼稚天真的，深奥难解的；亲切随和的，冷漠超然的；高人一等的，民粹主义的；清教徒般的，纵情享乐的；真挚诚恳的，矫揉造作的；禁欲主义的，浮华奢侈的；左翼激进的，右翼保守的；深刻的，肤浅的；热情的，冷血的；傲慢专断的，犹豫不决的；明晰的，模糊的；狂热的，理智的；疏远冷淡的，溢于言表的；中肯的，过时的；模棱两可的，坚持不懈的；狂欢的，忧郁的；幽默的，古板的；冷漠的，激情的；刚愎自用的，性情和顺的…但从来没有任何人把她和愚蠢沾边。”“在那个令人生畏、固执己见和广纳博采的面具背后，是另一个桑塔格，更温和、更脆弱，我们对她仅略知一。”《纽约时报书评》前主编查尔斯·麦克格拉斯在悼念塔格的文章中写道。
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    就像艾米莉·迪金森①（Emi的Dickinson）写的：“花朵和书籍，是抚慰悲伤的良药。” 是的。阅读是我的娱乐、我的消遣、我的安慰、我小小的自毁。如果我觉得世界无法忍受，只要蜷缩进一本书里，书就像一艘小小的宇宙飞船，带我远离一切。不过我的阅读一点都不系统。幸运的是我的阅读速度很快，跟大多数人相比我都算一个快速阅读者。好处是我能够读得很多，但是也有缺点，我什幺都读得不精，我只是囫囵吞枣地看过很多东西。我比大多数人想的更无知。如果你让我解释一下什幺是结构主义或者符号学，我回答不上来。我能够回忆起巴尔特的某个句子描述的情景，或者大略了解某些事物，但是我不会追根究底。所以说，我喜欢读书，但我也喜欢去CBGB酒吧②和许多诸如此类的事情。 我相信历史，现在人们不再相信历史了。我知道我们的所作所为和所思所想都是历史的产物。我的信仰很少，不过这是一个真正的信仰：我们认为自然而然的事物大多有其历史根源
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    的确很有意思。或许我们首先应该注意到，这个文化中的人们决定赋予疾病各种各样的精神价值。这是因为除此之外，他们没有别的办法从自身提炼出任何东西。这个社会中所有的东西，我们所有的生活方式，合谋消除了一切，只留下最平庸的感觉。我们的思想从一开始就没有人们经常谈论的神圣感和超凡脱俗的境界。许多曾经用来描述那种境界的宗教词汇正在消亡。或许现在人们能够想象那种境界的唯一方式——一种可悲的替代的方式——就是从健康和疾病的角度…去想象神圣与世俗、人类之城与上帝之城之间的区别。 在疾病的浪漫化中存在着一个事实。我不想说生病只是一种无奈的生理状态。当然各种各样的价值都可以跟它扯上关系，好像这些价值一直悬在半空，现在终于能够落地了，因为现在它们是无害的了。所以我们开始认为，当我们生病时，一些心理上、精神上、人性上非同寻常的事情发生了，因为我们不知道还有什幺方法能够唤起更加极端的意识状态。超凡脱俗不仅是人类的需要，而且是人类的能力，人类能够体会更深刻、更敏锐的感情，而在某种意义上，这通常归属于宗教的范畴。这些宗教词汇消失了，现在我们用医学的、精神病学的词汇来填补它们留下的空白。在将近两个世纪里，人们为疾病注入了各种精神的或道德的价值。你要做的就是回头去看看过去人们是怎样描述疾病的：人们罹患疾病，并不把它当成一种或大或小的灾难，他们也不认为生病是遇到了什幺好事，或者意味着什幺重大的心理转变正在发生。 他们对待疾病的态度如此轻描淡写，是因为若干个世纪以来，他们发明了一整套能够满足精神需要的其他机制，并使之成为惯例和仪式一例如，斋戒、祈祷或者肉体上的苦修，比如殉道。这些到今天已经所剩无几，由于宗教信仰的消失，精神价值只能依附于两件东西：艺术和疾病。
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    “你说我们现在和曾经有过的一切都归功于文学。如果书籍消失了，历史就会化为乌有，人类也就会灭亡。我确信你是正确的。书籍不仅仅是我们梦想和记忆的独断总结，它们也给我们提供了自我超越的模型。有的人认为读书只是一种逃避，即从现实生活的每一天逃到一个虚幻的世界、一个书籍的世界。书籍不单单是这样的。它们是使人实现自我的一种方式。”
    《苏珊·桑塔格访谈录》
    试图建立一种区隔的文化是一种放弃寻求权力的做法，而我认为女性必须寻求权力。正如我以前所说过的，我不认为妇女的解放只是一个拥有平等权利（right)的问题。这是一个拥有平等权力（power）的问题。此外，除非她们已经参与到了现有的结构当中，否则要如何去拥有平等的权力呢？”一语中的的桑塔格……桑塔格的女性主义观点也很有吸引力:“我的观点是，取消对一切的区分隔离。我这样的女性主义者就是一个反隔离主义者。我不认为这是因为革命已经胜利。我认为，如果女性群体在做事，这是很好的；但我不认为目标是创造或维护女性价值。我认为目标是平起平坐。我不会去建立或去推翻一种女性文化、女性感受力或女性情欲的准则。我认为，如果男性更具女性气质，女性更具男性气质，这是很好的事情。对我来说，这样的世界更具吸引力。”
    《苏珊·桑塔格访谈录》

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