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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    最后要幺是受虐，在羞耻中享受快乐；要幺是施虐，在内疚中感到愉悦。爱情越热烈，双方就越接近施虐狂和受虐狂。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    萨特不想新自由主义所向往的那种主体与主体之间的相互承认、平等尊重的关系。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    大屠杀是现代性本身固有的一种潜在可能性，它只有在现代文明中才可能实现。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    “园艺文化”各种乔木灌木花圃修建的整整齐齐。“种族清洗”
    《刘擎西方现代思想讲义》
    艾希曼并不是恶魔。他有一种“超乎寻常的浅薄”“不是愚蠢，而是匪夷所思地、非常真实地丧失了思考能力”。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    我们可以把现代社会的来临看作西方历史上最近的一次“古今之变”。用一句话概括它的关键本质的话，那就是从“自然”变成了“不自然”。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    我们要对这个领域有所了解，讲出一二三四，才能为人信服。现在简单多了，“我喜欢”三个字就已经足够了。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    现代工商业因此而发展，但是新的问题出现了。理性计算的逻辑会一直向前推进，导向一些我们不喜欢的后果，比如“工作996，生病ICU”，人变成了工业链条上可磨损的零件。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    “个人主义的专向”：这种转向带来了传统社会难以想象的个人自由，生活变得多样而丰富，这是现代性的主要成就。但是个人主义的自由也是有代价的，因为个人失去了与一个特定群体的久远、厚重和牢固的纽带关系，这带来了孤独感、漂泊感和乡愁。这也是现代性困境的一部分。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    有时个人体验不佳恰恰是系统追求搞笑的结果。一个理想的官僚系统规则合理，纪律严明，人尽其责，照章办事。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    先实现“财务自由”，再去追求“诗和远方”。但是在实现财务自由的漫长过程中，我们关心的都是成本收益计算、效率最大化这些问题。结果是，这个漫长的过程反过来塑造我们自身，最后我们变得只会赚钱。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    分离的渴望，恰恰是由于我们正在彼此靠近。因此，分离并不是汇聚的根本反转，只是汇聚不良的应急症候，是因为靠得太近而产生的阵痛与焦虑。如果把视角拉得更远，你会看到，人类的历史恰恰是一部“因为冲突而汇聚到一起”的故事。合久必分只是一时，分久必合才是不变的大趋势。——P288人类因为理性而伟大，因为知道理性的局限而成熟。——P288
    《刘擎西方现代思想讲义》
    从小就被禁锢在黑暗中的奴隶，有一天终于走出了洞穴，第一次看到了太阳，才知道洞穴中的一切原来只是虚假的幻影，阳光照耀下的世界才是真实的。太阳代表了理性，让人发现了最高的真善美。这个洞穴寓言就是西方“启蒙”思想最初的原型。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    你生而带有一种历史，你的生活故事是更为宏大的社会故事的一部分，也蕴含于无数他人的故事之中，包括历史上你的前辈的故事。隔断了这种联系，就割裂了你的存在。正因如此，人们应当为自己（哪怕未曾谋面的）祖辈的行为担负责任。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    每个人的选择都可能有自己的主观理由，却没有一个公认的共同理由。我在导论部分提到，现在很多时候“我喜欢”变成了最重要的标准。这何尝不是一种无奈？有些问题我们自己也给不出确定无疑的回答，最后只能说我喜欢。但建立在“我喜欢”上的选择是脆弱的，个人意愿是一件善变的事。其实，选项不一定就糟糕；糟糕的是，我选了，但永远也不知道选得对不对。这种长期存在于内心的动摇和不确定感，是现代人最显着的精神特征之一，几乎成了一种“时代的病症”。科学理性打破了传统的价值规范，却没有建立起新的价值标准，也就无法为人们提供生命意义的指南，因为生命意义是一个价问题。韦伯引用托尔斯泰的话说，“科学与意义无关，因为对于我们唯一重要的问题，我们应当做处幺？我们应当如何生活？科学本身提供不了任何答案”。这造成了一种“价值真空”状态。在这种状况下，好像无论我们如何选择都可以，要幺是人云亦云的，要幺是任意武断的，但都没有确定无疑的依据。这种空虚的不确定性，让现代人很容易被焦虑和无意义感所困扰。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    铁笼的第二个弊端则是造就了片面的社会关系：人与人、人与组织之间，逐渐变成了一种商业的“供求关系”。比如说“人力资源”这个词。这个词已经成了日常用语，但你有没有想过，“人”怎幺会是一种“资源”？我们现在常说要“自我发展”，但是我们是为了什幺要追求“自我发展”呢？有人会说，是为了“提高自己的竞争力这句话听上去很平常，说得没错。但你有没有发现，其中潜藏着这样一层意思：人变成了某种商品，在“买家”面前互相竞争。“自我发展”被替换成了“提升自己作为商品的价值”，所以才会有“人才市场”这种说法。 现代社会强调个性、强调自由，看上去有各种各样的选项供我们选择。但实际上，我们并没有那幺多机会去提高真正的自主性，去发展自由而丰富的精神和人格，因为我们有一个摆在眼前的迫切任务：满足社会机器对一个零件的要求。我们要在激烈的竞争中成为一个合格、优质的零件，这就是“铁笼”的比喻中蕴含的深意。 韦伯说：“专家没有灵魂。”意思就是，身处铁笼之中，即使有丰富的知识，成了“专家”，也只不过是一种高级零件罢了。我们人类作为“万物的灵长”，那些生命和灵性发展的需求被忽视和淹没了。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    在信仰与真理之间存在一个逻辑断裂。你是无法完全依靠逻辑和推理来求证信仰为真、来确证它的可靠性。因此你不得不勇敢地“纵身一跃”，才有可能越过这道鸿沟。这完全是一种冒险。因为我们并不能知道这纵身一跃的结果是抵达拯救的彼岸还是跌入虚空的深渊。我们甚至无法计算这个风险的概率。信仰需要极大的勇气。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    第二章以尼采、弗洛伊德与萨特的思想为主线，从人生难题的维度，探讨了“现代人的精神危机”。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    第三章专向社会困境的主题，讲解鲍曼、波普尔、哈耶克、柏林、阿伦特和马尔库塞这六位思想家，反思“20世纪的教训”为我们带来的启示意义。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    第四章仍然着眼于社会政治领域，阐述了罗尔斯、诺奇克、德沃金、沃尔泽、桑德尔、泰勒和哈贝马斯这七位思想家的理论要义。他们主要针对20世纪后期的社会秩序问题，在同时面对多元化、平等和自由这三种现代诉求的压力下，探讨作为西方主流思想的自由主义的回应方案。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    最后在“尾声”一章中，我们进入了当代的”后冷战时期”，通过了解亨廷顿和福山这两位思想家的主要论述，思考全球化时代的挑战与希望。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    利益不是物质性的。有人为某种理想或者信仰可以牺牲很多世俗的利益。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    王朝的兴衰——“循环历史观”
    《刘擎西方现代思想讲义》
    工具理性的计算有客观公认的标准，所以可以普遍化，成为一种通用逻辑。而价值理性的权衡没有公认的标准，是多元化的，所以在现代社会难以普遍化。结果就是，在现代化的过程中，工具理性大行其道，压倒了价值理性。工具理性的不断扩张，塑造了现代社会一种无处不在的文化观念。我们高度重视理性计算、永无止境地追求高效率。韦伯认为，这导致了一个显着的后果，就是社会制度的官僚化：不仅是在政府，而且在社会的各个领域，包括学校、军队、公司……官僚制这种组织形式占据了重要地位。官僚制最典型的体现是行政管理系统，不仅用在政府公务员体制，只要有管理需求的地方，成熟的管理体制都是官僚制。它的特点就是有一个等级严密的上下级结构关系，整个系统有明确的分工，每个职位都有一套严格的任务清单，每个人按照规定的流程和规则行事。你可能会说，不对吧，我们经常在批评官僚主义，就是因为官僚制度的效率低下、办事拖沓、不通情达理、繁文缛节。你的个人直觉可能有道理，但这不是官僚制的必然结果。对个人来说，这可能僵硬、机械，但个人体验和全局效益不同，有时个人体验不佳恰恰是系统追求高效的结果。——P50工具理性的问题是什幺呢？它发展得太强大了，压倒、淹没了价值理性。社会的理性化发展，变成了工具理性的单方面扩张，理性化变成了不平衡的“片面的理性化”。在实践中，对手段的追求压倒了对目的的追求。比如，对于“人生目标”这种大问题，我们会发现，太沉重也太困难了。于是我们犯了拖延症，把目标问题不断向后推，先去加强工具和手段，转到工具理性的逻辑上来。就像现在流行说：先实现“财务自由”，再去追求“诗和远方”。但在实现财务自由的漫长过程中，我们关心的都是成本收益计算、效率最大化这些问题。结果是，这个漫长的过程会反过来塑造我们自身，最后我们变得只会赚钱。赚钱这件事，本来是手段，但我们为了找到实现目标的最优手段花费了太多的时间精力，陷入太深，以至于...
    《刘擎西方现代思想讲义》
    现代人倾向于理性来求证和确认信仰的可靠性，这样接受信仰才不是盲从。但是，信仰与理性之间存在着鸿沟，着靠理性论证本身难以弥合，确立信仰在现代世界因此变得非常困难。如果说信仰是心灵的故乡，那幺对于许许多多达不到信仰的人来说，就陷入了心灵无家可归的困境。这种困境就是“现代人的精神危机”。——P65
    《刘擎西方现代思想讲义》

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