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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    在维也纳，凡事都可成为庆祝的理由，让位给色彩和音乐，如宗教游行、基督圣体节、军事检阅、“皇家音乐节”等，无不都是如此。纵使出殡，也是热热闹闹。任何一个讲究礼俗的维也纳人都追求“壮观的葬礼”、盛大的送葬排场和众多的送葬人；甚至可以说，一个真正维也纳人的辞世，对他人来说是一次大饱眼福的盛会。正是在这种对一切声色和节日氛围的爱好之中，在这种对演戏似的生活的乐趣之中一一无论是舞台上生活的演戏形式还是现实中反映生活的形式一一维也纳全城的人都会趋向一致
    《昨日的世界》
    在那古老的维也纳，人们生活得很好，生活得轻松倫快，无忧无虑，而北边的德国人却用一种略带恼怒和藐视的目光眼望着我们这些居住在多瑙河畔的邻居。这些邻居并不“能干”，也没有雷厉风行的劲头，而愿意享受生活：吃得好，在节日和剧院里寻找乐趣，并为此创作出卓越超群的音乐。维也纳人确实不喜欢德国人那种最终会使其他一切民族的生活变得无比痛苦和惶惶然不可终日的所谓“能干”，不喜欢他们要凌驾于其他一切人类之上的野心和拼命追赶的心态，维也纳人喜欢怡然自得地聊天，习惯于相安无事，让每个毫无妒意的人在与人为善和也许是漫不经心的和睦气氛中各得其所
    《昨日的世界》
    由于沉湎在自由主义和乐观主义之中，他们很难料到，任何一个明天，在它晨光熹微之际，就会把我们的生活彻底破坏。即使是在最最黑暗的黑夜里，他们也不可能醒悟到人会变得多么险恶；他们也同样很少知道，人有多少战胜险恶和经受磨难的力量。而今天的我们一一我们这些被驱赶着经历了一切生活急流的人，我们这些脱离了与自己有关联的一切根系的人，我们这些常常被赶到穷途末路而必须重新开始的人，我们这些既是不可知的神秘力量的牺牲品、同时又心甘情愿为之效劳的人，我们这些认为安逸已成为传说、太平已成为童年梦想的人一一都已切身感受到极端对立的紧张关系和不断出现的新恐惧。如今，我们岁月中的每一个小时都和世界的命运联系在一起。我们已远远超出自己狭隘的生活小圈子，我们分享着时代与历史的苦难和欢乐，而从前的祖先只局限于自己的生活小圈子。因此，我们今天的每一个人，纵然是我们同类中最微不足道的人，他对现实的了解，也要远远超过我们祖先中最睿智的圣贤。不过，我们却没有从中占到什么便宜，而是完全为此付出了代价。
    《昨日的世界》
    因此，一个上流家庭的姑娘，从她出生的那天起，直到她与丈夫走出教堂为止，必须在绝对消毒的气氛中生活。为了保护年轻姑娘，不让她单独离开家人的目光。给她请来家庭女教师，就是为了照料她，绝不能让她没人陪伴就踏出家门一步，无论是上学还是去上舞蹈课和音乐课，都有人接送。她们读的每本书都要经过检查，而最主要的，是让姑娘们一天到晚忙个不停，使她们无暇生出非分之想。她们得练钢琴，学唱歌、绘画、外语、艺术史和文学史，她们受到各种教育，甚至有些过分。但是，在把她们教育得非常有文化有教养的同时，她们对最最自然的事物一点也不知。她们对男女之事一无所知的程度是我们今天的人无法想象的。一个上流家庭的姑娘不准对男子的身体结构有任何了解，也不许她知道孩子是怎样来到人间的，因为这个天使在结婚前不仅肉体没有被人触及过，她的心灵也要保持绝对纯洁。一个姑娘，她受过良好的教育，在当时成了对生活毫无所知的同义语；有时，那个时代的妇女一辈子对生活都无知透顶。
    《昨日的世界》
    而那个社会就希望把年轻的姑娘培养成这个样子，既傻又顽固，既有教养又一无所知，既好奇又害羞，既无把握又无实际。这种脱离实际生活的教育，必然使她们在婚后失去自己的意愿，任凭丈夫摆布。当时的社会风尚似乎是要把一个姑娘作为最秘密理想的标志，作为品行端庄、纯洁无瑕、超脱世俗的象征来加以保护。如果一个年轻的姑娘二十五岁或者三十岁还没有结婚，那是多大的不幸啊！因为社会习俗毫无怜悯地要求一个三十岁的姑娘为了家庭和体统，始终保持那种和她的年龄早已不相称的、没有性经验、没有性需求的性盲状态。然而，这个形象日后却遭到可怕的丑化。未婚姑娘成了“嫁不出去”的姑娘，嫁不出去的姑娘成了“老处女”，那些滑稽报刊便把她们当成讥讽打趣的对象。只要谁翻翻老版的散页画报》或别的幽默刊物就会发现，每期都有对老姑娘的低级无聊的嘲讽：她们由于精神失常，已不知掩盖自己本能的性要求她们曾为了家庭和个人的名誉，不得不压制自己内在的生理需求对爱情和对成为母亲的需求。然而，人们非但不体谅她们因牺牲自已的生活而造成的悲剧，反倒拿她们开玩笑，这些不通人情的人，真是可恶之极。一个以不诚实的态度压制人的自然本性而犯了罪的社会，总是最残酷地对待那些泄露了它的秘密并将之公之于世的人。
    《昨日的世界》
    我以种大学生的责任感跑遍了导游手册介绍的所有游览胜地……
    《昨日的世界》
    到了别人早已结婚、有孩子和有重要身份并且不得不集中精力进行奋斗的年纪，我却还始终把自己看做是一个年轻人、一个学者、一个在自己面前尚有许多充裕时间的起步者，迟迟不为自己作出某种意义上的最后决定。
    《昨日的世界》
    但是，把偶然的事件和命运等同起来，仅仅是青年时代最初几年的事。后来我知道个人的生活道路原来是由内在因素决定的；看来，我们的道路常常偏离我们的愿望，而且非常莫名其妙和没有道理，但它最终还是会把我们引向我们自己看不见的目标。
    《昨日的世界》
    生所包围。我当初努力做过的、学过的、享受过的一切，看来都已飘逝。我已经50岁，还要重新开始，又要坐在写字台前当学生，早上疾步走到图书馆一一只是不再那虔诚，不再那么热情罢了。头发已经斑白，疲惫的心灵蒙上了一层薄薄的沮丧。
    《昨日的世界》
    可是在1914年，在几乎半个世纪的和平之后，大众对战争哪里知道些什么呢！他们不了解战争，几乎从来没有想到过战争。那是一个传说，正因为战争的遥远，这又让它变成英雄的、浪漫的。他们仍然透过教科书或者美术馆里的绘画作品来看待战争：军服光鲜的骑兵进攻令人眼花乱，致命一枪打中了勇敢者的心脏，整个军队开拔就是一场无往不胜的凯歌进军。“圣诞节我们就回来了！”1914年8月的入伍新兵笑着对他们的母亲喊道。谁在乡村和城市里还能回忆起“真正的”战争？最多还有那么几位老人参加过1866年反对普鲁士的战争，而当初的敌人这次成了同盟者。那是一个多么速战速决，不那么血腥，年代久远的战争！
    《昨日的世界》
    你若要了解一个民族和座城市的最隐蔽之处，绝不能通过书本，即使你到处闲逛无数次，也无济于事，只有通过了解或认识该城和该民族中最优秀的人物才能解决。要了解民族和国家之间的真正联系，只能从活着的人的思想脉络中获得；从外部观察到的一切都是一种真实的草率的概念。
    《昨日的世界》
    众所周知，维也纳是属于享乐者的城市。当我们用艺术和爱情把赤裸裸的物质生活蒙上最美好、最温情和最微妙的色彩，不就是我们所谓的文化吗？
    《昨日的世界》
    一种相同的无意识的欲望在驱使他们，就是：让自已摆脱那种只知钱的传统犹大人的观念。或许这正是他们隐藏在自己内心深处的温望：在进人知识分阶层后可以获得人性的提升，从而让自己脱离纯犹大人的气质。所以，“名门”世家的含义既表明了一种社会地位，更表明了犹太家族通过适应和兼容一切文化来让自己脱离本民族的缺点、狭隘和小气。但是后来，大部分犹太人都在从事文化事业，这种做法也跟之前过分看中物质利益一样，让犹太民族再次经历了沉重的灾难。也许这是犹太人生命中注定的无所适从和自相矛盾。
    《昨日的世界》
    了解这些特殊看法给人带来的唯一收获是，可以从中明白国家利用学校为工具，来维护自身的权威。我们首先要被灌输这样的想法：一切现存事物均完美无缺，应该尊奉；老师的意见绝不会错；父亲的话语不容反驳；国家机构是绝对性质的，具有永恒的有效性。那种教育的第二个基本原则（这在家庭中也要实行）是：年轻人不应该过得太舒服。他们在获得某些权利之前，必须先通晓自己的责任，尤其是完全听话的责任。
    《昨日的世界》
    只有得不到的东西才会让人产生更强烈的欲望，只有遭到禁止的东西才会误导人们的欲求；眼睛看到得越少，耳朵里听到得就越多，在思绪中对此的梦幻也就越多。人们让身躯得到的空气、光线和太阳越少，它们在感官上的堆集就越多。
    《昨日的世界》
    歌德献给拜伦爵士的挽歌中，那打动人的安慰之句始终不失其真：“大地会再生出他们，就如同他们一直以来生成世界一样。”这样的诗人会反复出现，因为永恒不朽总要不时地留下它的信物，哪怕是在那些最不体面的时代。我们的时代不正是这样的时代吗？这个时代不允许最纯粹、最不问世事的人以安宁，那种等待、酝酿、思考、聚集力量所需要的安宁，在欧洲的世界大战之前友善而放松的时代，诗人们还能得到这种安宁。
    《昨日的世界》
    在我鼓起勇气写这本以我为主角，或者更确切地说，以我为中心的书之前，所发生的许许多多的事件、灾难和考验，已远远超过以往一代人所经历的。我让自己站在前面，仅仅是作为放幻灯片时的解说员；时代提供了图景，我无非是对这些图景加以解释而已，因为这并非我个人的经历，而是我们整整代人的经历一几乎没有任何一代人像我们这样，命运的负担如此沉重。
    《昨日的世界》
    青年人的朝气、自信、大胆、好奇、欢乐——这些在今天受我们羡慕的素质，在那个味追求“持重”的时代，却被看成靠不住的表现。
    《昨日的世界》
    他表示赞同：“是啊，年轻人总想发现自己的诗人，并从中发现自己。”事实上，在这股风还没有越过边界来到奥地利之前，我们就已闻到了风向，因为我们始终是带着灵敏的嗅觉过日子的。我们能够找到新知识，因为我们需要新知识，我们如饥似渴地寻找那些属于我们和只属于我们一一而不属于我们父辈和我们周围的人一一的知识。父辈们喜爱的那些艺术大师，我们觉得，他们属于那个太平世界，缓慢节制是他们的特征，尽管他们在艺术性和思想性方面十分卓越，但我们不再感兴趣。我们凭直觉感到，他们那种冷静的、中庸的节奏和我们好动的气质不相协调，也与加快了的时代速度不相合拍。
    《昨日的世界》
    总的说来，我对中学时的狂热，对那种只用眼睛和脑子的生活，从来没后悔过。它把求知欲注入了我的血液中，使它永远不会失去。以后我读的书和学到的一切，都是建立在中学时期打下的坚实基础上的。一个人的肌肉误了锻炼，以后还可以补上；而智力的飞跃，即心灵中那种内在的理解则不同，它只能在决定性的那几年里成型；只有早早地学会敞开自己心扉的人，以后才能把整个世界包容在自己的心里。
    《昨日的世界》
    但是我们这些年轻人完全沉浸在对文学的偏爱之中，很少注意我们的国家所面临的危险，我们的眼睛只盯着书籍和绘画。我们对政治和社会问题毫不感兴趣，那些刺耳的争吵对我们的生活有什么意义呢？当全城为选举激动不已时，我们去了图书馆。当群众暴动时，我们正在写作和讨论诗文。我们没有看到墙上着火的信号，而像古时的伯沙撒国王一样，无忧无虑地品尝美味的艺术佳肴，没有警惕地向前看一眼。直到几十年后，当屋顶和墙垣倒在我们头上时，我们这才明白，地基早已被挖空。随着新世纪的开始，个人自由已在欧洲没落。
    《昨日的世界》
    正因为我出身于一个正派规矩的社会阶层以及这样一个事实：我觉得我自己在某种程度上怀有“自持”情结，使我觉得那些危人物蛮诱人的——因为他们从不吝惜和近乎蔑视自己的生命、时间、金钱、健康和名誉。他们是豪侠，他们是只知为了生存而毫无人生目标的偏执狂人。
    《昨日的世界》
    命运总是知道为了达到自記神秘的目的怎样把它所需要的人找来，尽管这个人想躲避命运。
    《昨日的世界》
    我个人必须承认，身为犹太人，无论上中学还是上大学，还是在文学界，我没有遇到过一点麻烦和歧视。国与国之间、人与人之间、党派与党派之间的仇恨，还不常见报；还没有把人与人、民族与民族彻底分类；在日常生活中，老百姓的情也没有像今天这样激烈，令人厌恶。个人的所作所为是自由的，这在当时是顺理成章的事，在今天却变得不可想象。今天的人把宽容视为软弱，而那时的人把它看作一种道德力量。
    《昨日的世界》
    不过，那种懊丧的学校生活也怪不得老师。对他们既不能说好，也不能说坏。他们既不是暴君，也不是乐于助人的伙伴，而是一些可怜虫。他们是条条框框的奴隶，官方规定的教学计划束缚着他们，他们也像我们一样，必须完成自己的“课程”。我们也清楚地感觉到，每逢中午校铃一响，他们也像我们一样快乐，一样感到获得了自由。他们不爱我们，也不恨我们，因为他们根本不了解我们。过了好几年，老师们还是只知道我们中间极少数几个人的名
    《昨日的世界》

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