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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    这黎塞留的幽灵就是马萨林。
    而马萨林孤家寡人，感到虚弱。
    《二十年后》
    战斗的前夕，对任何一个老兵来说都是个不平凡的时刻，何况对从未见 过大场面的年青人呢。在这种时候，会使千百桩被遗忘的事情一起涌上心头； 使原来互不关心的人霎时变成了朋友；使朋友结成了兄弟。至于本来就已相 互倾心的感情，此时会倍加热烈。
    《二十年后》
    兵不在多而贵在精。
    《二十年后》
    若是一具活尸也可以说不在人间。
    《二十年后》
    机会是一去即逝的。
    《二十年后》
    无论如何，历史总是一代胜过一代。
    《二十年后》
    只要有一个领头人把各方面力量捏在一起，他们就大有希望。
    《二十年后》
    所有的牢骚和诅咒，不过是狂风和闪电，如果找不到一个带头的人，雷 是打不下来的。
    《二十年后》
    迟误并非过失，一次失败，二次成功。
    《二十年后》
    一切灾难都将过去，战争将代之以和平，眼泪将让位给欢乐，悲哀将变成幸福。
    《二十年后》
    对付爱情，好像打仗一样，铠甲是没有用的。
    《二十年后》
    藏龙卧虎，不来则已，一来震惊天下。
    《二十年后》
    一个忠诚的人，也难免在内心深处抱有个人的心愿。
    《二十年后》
    有时候，世上最冷酷无情的铁石心肠也会被激动的泪水所软化。
    《二十年后》
    只有成功的计划才称得上绝招。一切没有用处的意念都叫做胡思乱想。
    《二十年后》
    上了一定的年纪，每个人都在为自己的孩子而生存。
    《二十年后》
    天有不测风云，谁能知道以后的事呢？会笑的人最后才笑。
    《二十年后》
    《推拿》有明显的凝视感，是一种缓慢的速度，你走进“沙宗琪推拿中心”，四处张望，对里面的布局、结构、每一个推拿师都仔细研究，刚开始你只是躺在推拿椅上做一个“观察者”，在长时间地【停留、关注、倾听】之后，你慢慢地【理解、进入、成为】他们，和他们一起哭、笑，愤怒、吵架，寻找自我。盲人不再是他者，不再是需要怜悯，需要拯救的“底层”，他们与你血肉相连，亲如兄弟。
    《“灵光”的消逝》
    个人性应该包含两个层面的关系：人与历史的关系和人与自我的关系。中国生活中个人性的第一次觉醒是在五四时期。当五年的封建制度崩溃，历史的天空不再从来如此，人与历史的关系、个人的所属性突然成为问题，“自由、平等、博爱”对于五四一代知识分子及民众来说，意味着个人可以与历史、国家、文明平起平坐，可以参与、表达并创造历史。
    《“灵光”的消逝》
    方言写作类似于文化考古，通过对词语的重新使用与叙述回到某种情境和谱系之中，这一谱系有着独特的地理、空间，方言是一种密码与媒介，里面蕴含着时间与记忆，它与方言的大地之间有着水乳交融的默契和共生性。作家使用方言决不单纯地是为了还原或再现某一地域或情景，而是显示自己的写作立场。例如莫言在写作《檀香刑》时宣称“撤退回民间，作为老百姓写作”，用流畅、浅显的叙事方式和民间语言表现民间特有的思维方式和精神特征。
    《“灵光”的消逝》
    乡村，在中国小说家这里，从来都不只是单纯意义的情感追忆，它一开始就与家国丧失、民族精神、道德伦理等重大命题相联系。
    《“灵光”的消逝》
    在世界文学史上，乡村有基本的原型意义。乡村是大地母亲、故乡、家、爱、童年、温馨、苦难等一切本源意义的代名词，它包含着巨大而深远的象征性，文学的基本母题和人类命运的基本命题都能够在这里找到寄托。“乡村”，几乎可以说是作家情感的祭坛，忧伤而甜蜜，神圣而深沉，充满着古典的膜拜意味。“灵光”由乡村的尘土、阳光与原野，由乡村的生命、神话与历史折射出来，经过心灵，凝聚为精神的故乡，激发着人类最为深沉的情感悸动。乡村不仅是作家本人对故乡的回望及精神的本源探索，也是一个民族对自我精神的深层追寻。
    《“灵光”的消逝》
    《红高梁家族》：“祖”的强壮、自由和当代“孙”的苍白、畏缩的形象相对比，“祖”常常意味着生命力、民间精神和某种民族精神的凝聚力。莫言崇拜尼采的“酒神精神”和由此而达到的沉醉境界，“意味着无拘无束的本能的解放，是动物冲动和神性冲动的同时爆发，沉醉就是把个人还原为构成它的集体本能和因素，是自我的弥漫和扩散”。（另《四十一炮》中人们对肉食的贪婪）“祖”强化的同时，“父”被再次驱逐，他懦弱、自私、萎缩，只是一个在各种欲望中挣扎的人，“父”对“子”的血缘性权力关系被作家丑化或颠覆，“父”所拥有的压迫子辈的权力都在一种平等、轻慢甚至略带恶毒的讽刺笔调下被完全化解掉，这既是作家真实的心理和生存感受，也是他们对自我生存处境的某种隐喻，如余华的《在细雨中呼喊》、王朔的《我是你爸爸》。
    《“灵光”的消逝》
    “文化寻根”的内在依据：从政治意识形态（集体主义“乌托邦”的坍塌）挤压中解脱出来的中国文学和中国作家开始了新一轮的“重建家园”，启蒙精神责无旁贷地成为新时期小说的主题。长篇小说《白鹿原》把民族精神、民族命运和个人生命历程紧紧扣在一起，描写了白、鹿两大家族半个世纪的宗族斗争，全方位地展示封建文明的各种关系，其中涉及血缘、地缘关系、宗教、儒家道教、生殖文化、家族图腾等，也从家族变迁史的角度对中国当代革命史做出自己的理解与阐释。作家试图通过家族命运变迁、家族人物与政治史的复杂关系重新思考并阐释中国革命史与社会、中国文化及个体的关系。“父”在20世纪80年代家族主题中是最为复杂的形象。一方面，“父”的形象通常是被扩大的意指。在“父”身上，浓缩了作家对中国政治、历史和文化的宏观思考与对意识形态的某种隐喻；另一方面，作家的感时忧国情怀和理性又使“父”的形象有种悲壮的理想主义色彩和承担意识。
    《“灵光”的消逝》
    总体上看，现代文学时期经典的家族小说《家》、《四世同堂》、《金锁记》等倾向于描述封建大家族的衰落过程，借此反映旧文化秩序的式微与崩溃。这些作品有一个大体的家族模式：“祖”权丧失，“父”权丧落，“子”辈处在挣和叛逆之中。赵树理的《三里湾》、柳青的《创业史》：这些作品都有一个封闭的结构：以党的工作队进驻农村与离去为开始和结束，大部分农民家庭经历了由不情愿放弃土地和私有产到自愿加入农业合作化队伍的过程。
    《“灵光”的消逝》

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