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    • 句子抄所收录"经典语录"中的金句：
    妈妈的眼睛像一片汪洋大海，里面埋藏着说不尽的失落，当时我以为自己有一辈子的时间去理解，却没想到那次就是我唯一的机会。我在世时就只看到过那么一次，之后也就轻而易举地忘了妈妈内心深处的艾比盖尔。我只迷恋我熟悉的妈妈，渴望永远在她的呵护之下。
    《可爱的骨头》
    爸爸的书桌上有一个雪花玻璃球，里面有一只围着红白条纹围巾的企鹅。我小的时候，爸爸常常将我抱到大腿上，伸手拿起玻璃球，把玻璃球倒过来，让雪花飘落到玻璃球的一头，然后又迅速把玻璃球倒回去。我们两个看着雪花轻轻地飘落到企鹅身旁。我觉得企鹅待在玻璃球里孤零零的，真为它担心。我把担心告诉爸爸，爸爸却说：‘苏茜，别担心，它活得好着呢，圈住它的是一个完美世界。
    《可爱的骨头》
    哈维先生最后一次关上了他家的大门，从此再也没有回头；妈妈忘情于最原始的欲望，在情人怜悯的怀抱中，她为破碎的心暂时找到了一个出口。
    《可爱的骨头》
    我的死引发了家中亲人的改变，有些改变平淡无奇，有些改变的代价则相当高昂，但我死后发生的每件事情，几乎都有特殊的意义。这些年来，他们所经历的一切就像绵延伸展的可爱的骨头，把大家紧密联结在一起。我终于开始认清，没有我，他们依然可以活得很好，犹如身体中的骨骼，尽管有时会有缺失，但在不可知的未来终将长出新的骨干，重新变得圆满完美。我现在明白了，我用生命的代价换来了这一神奇的生命循环。
    《可爱的骨头》
    我知道她如今已不再逃离我，也不再奔向我，就像中枪后的生还者一样，八年前我在她心头留下的伤口，现在终于只剩下一道疤痕。
    《可爱的骨头》
    我们向彼此诉说悲惨的遭遇，就像把水从一个杯子倒进另一个杯子。我每说一次，心里的痛苦就减轻一分。就是从那天起，我萌生了想把家里的事写出来的念头——人世间的悲伤是真实的，每天都会发生令人惊恐的事情。悲伤就像花朵或阳光，想藏也藏不住。
    《可爱的骨头》
    ……我被困在完美的天堂里，但却什么也不能做。我尝到的鲜血又苦又涩，我愿意爸爸彻夜守候，永远不要忘了我，但我也希望他松手，让我就这么成为过去。
    《可爱的骨头》
    外婆知道总有一天，巴克利会明白他不能把花草蔬果全部种在一起，而有些花草也不会按时萌芽。胡萝卜和马铃薯在地底下愈长愈大，最后一定会干扰到细嫩低垂的黄瓜秧的生长；生命力旺盛的杂草说不定会盖过荷兰芹；在园中乱蹦的害虫也可能咬坏脆弱的花蕊。但她现在已不再相信说教，只是在一旁耐心等着巴克利自己发现这些事情。进入古稀之年的她如今相信，只有时间能证明一切。
    《可爱的骨头》
    在哀悼里，在悲剧里和喜剧里，不仅是在剧场里而且在人生中一切悲剧和喜剧里，还有在无数其他场合里，痛感都是和快感混合在一起的。
    《柏拉图文艺对话集》
    凡是想依正路达到这深密境界的人应从幼年起，就倾心向往美的形体。如果他依向导引入正路，他第一步应从只爱某一个美形体开始，凭这一个美形体孕育美妙的道理。第二步他就应学会了解此一形体或彼一形体的美与一切其他形体的美是贯通的。这就是要在许多个别美形体中见出形体美的形式。假定是这样，那就只有大愚不解的人才会不明白一切形体的美都只是同一个美了。想通了这个道理，他就应该把他的爱推广到一切美的形体，而不再把过烈的热情专注于某一个美的形体，就要把它看得渺乎其小。再进一步，他应该学会把心灵的美看得比形体的美更可珍贵，如果遇见一个美的心灵，纵然他在形体上不甚美观，也应该对他起爱慕，凭他来孕育最适宜于使青年人得益的道理。从此再进一步，他应学会见到行为和制度的美，看出这种美也是到处贯通的，因此就把形体的美看得比较微末。从此再进一步，他应该受向导的指引，进到各种学问知识，看出它们的美。于是放眼一看这已经走过的广大的美的领域，他从此就不再像一个卑微的奴隶，把爱情专注于某一个个别的美的对象上，某一个孩子、某一个成年人或是某一种行为上。这时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获。如此精
    《柏拉图文艺对话集》
    这都是爱神的成就。他消除了隔阂，产生了友善，像我们今天这样的一切欢聚庆祝，一切宴会，乐舞和祭祀仪式，都是由他发动的，领导的。他迎来和睦，逐去暴戾，好施福惠，怕惹仇恨，既慷慨而又和蔼，所以引起哲人的欣羡，神明的惊赞。没有得到他的保佑的人们想念他，已经得到他的保佑的人们珍视他。他的子女是欢乐、文雅、温柔、优美、希望和热情，只照顾好的，不照顾坏的。在我们的工作中他是我们的领导，在我们的忧患中他是我们的战友和救星，在文酒集会中，他是我们的伴侣。无论是人是神，都要奉他为行为的轨范，每个人都应当跟着这位优美的向导走，歌唱赞美他的诗歌，并且参加他所领导的使人神皆大欢喜的那个乐曲。
    《柏拉图文艺对话集》
    所谓卑鄙的对象就是上文所说的凡俗的情人，爱肉体过于爱心灵的。他所爱的东西不是始终不变的，所以他的爱情也不能始终不变。一旦肉体的颜色衰谢了，他就高飞远走，毁弃从前一切的信誓。但是钟爱于优美心灵的情人却不然，他的爱情是始终不变的，因为他所爱的东西也是始终不变的。
    《柏拉图文艺对话集》
    ……轮到文字，图提说：“大王，这件发明可以使埃及人受更多的教育，有更好的记忆力，它是医治教育和记忆力的良药！”国王回答说：“……现在你是文字的父亲，由于笃爱儿子的缘故，把文字的功用恰恰说反了！你这个发明结果会使学会文字的人们善忘，因为他们就不再努力记忆了。他们就信任书文，只凭外在的符号再认，并非凭内在的脑力回忆。所以你所发明的这剂药，只能医再认，不能医记忆。至于教育，你所拿给你的学生们的东西只是真实界的形似，而不是真实界的本身。因为借文字的帮助，他们可无须教练就可以吞下许多知识，好像无所不知，而实际上却一无所知。还不仅此，他们会讨人厌，因为自以为聪明而实在是不聪明。”
    《柏拉图文艺对话集》
    作者对于所写所说的每个题目须先认明它的真正的本质，能把它下一个定义，再把它分析为种类，分到不可分为止；然后用同样方法去研究心灵的性格，找出某种文章宜于某种心灵；然后就依这种分类来草创润色所要做的文章，对象是简单的心灵，文章也就简单，对象是复杂的心灵，文章也就复杂；在他还没有做到这步功夫以前，他就不能尽量地按照艺术去处理文章，无论他的目的是在教学还是在说服。这就是前面辩论所得的结论。…………另外一类文章却是可以给人教益的，而且以给人教益为目标的，其实就是把真善美的东西写到读者心灵里去，只有这类文章才可以达到清晰完美，也才值得写，值得读……
    《柏拉图文艺对话集》
    还有第三种迷狂，是由诗神凭附而来的。它凭附到一个温柔贞洁的心灵，感发它，引它到兴高采烈神飞色舞的境界，流露于各种诗歌，颂赞古代英雄的丰功伟绩，垂为后世的教训。若是没有这种诗神的迷狂，无论谁去敲诗歌的门，他和他的作品都永远站在诗歌的门外，尽管他自己妄想单凭诗的艺术就可以成为一个诗人。他的神志清醒的诗遇到迷狂的诗就黯然无光了。
    《柏拉图文艺对话集》
    我们现在理应抓住诗人，把他和画家摆在一个队伍里，因为他有两点类似画家，头一点是他的作品对于真理没有多大价值：其次，他逢迎人性中低劣的部分。这就是第一个理由，我们要拒绝他进到一个政治修明的国家里来，因为他培养发育人性中低劣的部分，摧残理性的部分。……我们亲临灾祸时，心中有一种自然倾向，要尽量哭一场，哀诉一番，可是理智把这种自然倾向镇压下去了。诗人要想餍足的正是这种自然倾向，这种感伤癖。同时，我们人性中最好的部分，由于没有让理智或习惯培养好，对于这感伤癖就放松了防闲，我们于是就拿旁人的痛苦来让自己取乐。我们心里这样想：看到的悲伤既不是自己的，那人本自命为好人，既这样过分悲伤，我们赞赏他，和他表同情，也不算是什么可耻的事，而且这实在还有一点益处，它可以引起快感，我们又何必把那篇诗一笔抹煞，因而失去这种快感呢？很少有人能想到，旁人的悲伤可以酿成自己的悲伤。因为我们如果拿旁人的灾祸来滋养自已的哀怜癖，等到亲临灾祸时，这种哀怜癖就不易控制了。
    《柏拉图文艺对话集》
    我们不是应该寻找一些有本领的艺术家，把自然的优美方面描绘出来，使我们的青年们像住在风和日暖的地带一样，四围一切都对健康有益，天天耳濡目染于优美的作品，像从一种清幽境界呼吸一阵清风，来呼吸它们的好影响，使他们不知不觉地从小就培养起对于美的爱好，并且培养起融美于心灵的习惯吗？
    《柏拉图文艺对话集》
    苏 善不是一切事物的因，它只是善的事物的因，而不是恶的事物的因，只是福的因而不是祸的因。阿这是不可辩驳的。苏 神既是善的，他就不能像多数人所说的，为一切事物的因。人所碰到的事情之中只有少数是由神造因，多数都不是的，因为人生中好的事情少而恶的事情多，好的只有归原于神，恶的须另找原因，不能由于神。
    《柏拉图文艺对话集》
    苏 它是高尚的，亲爱的斐德若。但是我想还有一种消遣比这更高尚，就是找到一个相契合的心灵，运用辩证术来在那心灵中种下文章的种子，这种文章后面有真知识，既可以辩护自己，也可以辩护种植人，不是华而不实的，而是可以结果传种，在旁的心灵中生出许多文章，生生不息，使原来那种子永垂不朽，也使种子的主人享受到凡人所能享受的最高幸福。
    《柏拉图文艺对话集》
    苏 就我这方面来说，我所笃爱的就是这两种法则，这种分析和综合，为的是会说话和会思想。不仅如此，若是我遇见一个人，他能如其本然地看出一和多，我就要追随他，“追随他的后尘像追随一个神”。凡事有这种本领的人们，我都一直把他们叫作“辩证术家”；叫的对不对，只有天知道。
    《柏拉图文艺对话集》
    苏格拉底討論写的文章（书籍）的限制和流弊。书籍使人不肯自己思索，强不知以为知，而且可以滋生誤解。所以大思想家不把自己的思想写在紙上，而把它写在心灵里，自己的心灵里和弟子們的心灵里。所以依苏格拉底的看法，文章实在有三种，头一种是在心灵中孕育的思想，这是一个作家的最偉大的一部分；其次是說出来的文章，还不失为活思想的活影象；最后是写出来的文章，只是活思想的死影象。文字意本在傳达，凭笔傳不如凭口傳和人格感化。
    《柏拉图文艺对话集》
    作者对于所写所說的每个题目须先认明它的真正的本质，能把它下一个定义，再把它分析为种类，分到不可分为止；然后用同样方法去研究心灵的性格，找出某种文章宜于某种心灵；然后就依这种分类来草創潤色所要做的文章，对象是簡单的心灵，文章也就简单，对象是复杂的心灵，文章也就复杂；在他还沒有做到这步工夫以前，他就不能尽量地按照艺术去处理文章，无論他的目的是在教学还是在說服。这就是前面辯論所得的結論。
    《柏拉图文艺对话集》
    文字写作有一个坏处在这里，斐德若，在这一点上它很象图画。图画所描写的人物站在你面前，好象是活的，但是等到人們向他們提出問題，他們却板着尊严的面孔，一言不发。写的文章也是如此。你可以相信文字好象有知觉在說話，但是等你想向它們請教，請它們把某句所說的話解释明白一点，它們却只能复述原来的那同一套話。还有一层，一篇文章写出来之后，就一手傅一手，傳到能懂的人們，也傳到不能懂的人們，它自己不知道它的話应該向誰說，和不应該向誰說。如果它遭到誤解或虐待，总得要它的作者来援助；它自己一个人却无力辩护自己，也无力保卫自己。
    《柏拉图文艺对话集》
    人人都知道，爱情是一种欲念；人人也都知道，連沒有爱情的人們对于美的和好的东西也有欲念。那么，沒有爱情的人和有爱情的人应該怎样区別呢？我們須想到我們每个人都有两种指导的原則或行为的动机，我們随在都受它們控制，一个是天生的求快感的欲念，另一个是习得的求至善的希冀。这两种傾向有时互相調和，有时互相冲突，有时甲占优势，有时乙占优势。若是求至善的希冀借理性的援助，引导我們趋向至善，那就叫做"节制"；若是求快感的欲念違背理性，引导我們貪求快感，那就叫做"纵欲"。……有一种欲念，失掉了理性，压倒了求至善的希冀，浸淫于美所生的快感，尤其是受到同类欲念的火上加油，浸淫于肉体美所生的快感，那就叫做"爱情"。
    《柏拉图文艺对话集》
    每篇文章的結构应該象一个有生命的东西，有它所特有的那种身体，有头尾，有中段，有肢，部分和部分，部分和全体，都要各得其所，完全調和。
    《柏拉图文艺对话集》

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