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  • 刘擎经典句子/名句/语录

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    • 句子抄所收录2021条关于"刘擎"的句子：本页收录的刘擎经典句子/名句/语录/刘擎名句根据受欢迎度排序，通过这些刘擎经典句子/名句/语录可以了解刘擎的文字风格。
    “超人”掌握的生命本身的强健力量，是人唯一拥有的真实的东西，也是人战胜虚无的武器。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    好了，现在人赤裸裸地站在虚无面前，人生没有意义，理论都是虚假，安都是幻觉——到这地，人已经一无所有，那幺他还拥有什幺呢？尼采的回答是，还有一样东西，就是的生命力。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    因为存在先于本质，那幺就没有什幺预先给定的东西把我们固定住、束缚住，就意味着我们永远可以超越“过去的本质”“现在的本质”去追求“未来”。换句话说，人永远不是“是”什幺，而是永远都正在“成为”什幺。在这个意义上，人是自由的，甚至人就是自由本身。还是那个比喻，站到舞台上，你可以扮演任何角色，每一个角色都不是你本人，但正因为如此，你的行动才是自由，因为你没有被任何一个角色所定义。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    “生命之轻”是什幺呢？这个“轻”来自于人的存在方式，人的存在有着无限展开的可能性，不被任何本质所限定。这是一个自由而轻盈的体验。但这种轻盈的自由又是孤独而沉重的，因为你必须独自承担你所有的选择，独自承担自己的生命，你是自己“生命的孤证”，这个会让人感动难以承受。结果，我们就体验到“不能承受的生命之轻”。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    萨特认为，人总是要维护自己的主体性，所以人与人之间一定会为了主体性而斗争。每个人在和他人相处的时候，都想把他人变成客体，以为来维护自己的主体性和自由。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    大屠杀是现代性本身固有的一种潜在可能，它只有在现代文明中才可能实现。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    现代官僚体系像一部庞大的机器，每个人都 一个零件，在作为零件高效率运转的过程中，却丧失了对总体目标的责任感和道德感。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    理想的自负之所以致命，是因为我们很难逃脱一种诱惑，就是用理性去做整体设计。因为这给了我们一种期望，用整体规划能够摆脱和征服现代社会的高度不确定，以及它带来的焦虑和不安。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    为什幺有许多政治实践，原本出于非常美好的愿望，却在某些观念的指导下，造成了灾难性的后果。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    我们说的自由实际上有两种，一种是消极自由，就是不受到外部的干涉和阻碍；另一种则是积极自由，就是可以用理想来掌握、实现自己的目标。自由的根本意义是摆脱枷锁、摆脱囚禁、摆脱他人奴役的自由。其余都是这个意义的延伸，或者是某种隐喻
    《刘擎西方现代思想讲义》
    资本主义让你享受舒适的生活，特别是满足你的消费欲望，用这种方式收买了你，换取了你的服从。而你甚至不知道自己被收买了，就心甘情愿地被它支配和操纵。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    富裕的生活和舒适的享受本身并没有错，但我们为此付出的代价太高了，几乎是无法承受的代价。这个代价，就是我们作为“人”的身份。接受这桩交易，我们就被“物化”，或者说几乎沦为了动物，不再是完整意义上的人。工人在自己的劳动中不再是肯定自己，而是否定自己，不是感动幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残······动物的东西成了人的东西，而人的东西成了动物的东西这是一个在经济、政治和文化等方面都被商品拜物教所支配的社会，一种平庸而单面的世界。他认为，如果社会的进步只是变得富裕或者只是财产的转移，那就是对“人的解放”这一承诺的背叛，是对马克思人道主义理想的背弃。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    工人阶级曾经因为饱受压迫，爆发出反抗体制的否定性力量，但现在他们更关心如何进入体制之中，获得更多的利益。他们曾经是革命的主体，但现在已经不再具有个革命性，成为维护资本主义的保守力量。可是，在工人阶级被收买之后，变革的主体在哪里呢？马尔库塞把希望寄托于体制的边缘人群，包括青年学生、失业者、流浪汉以及其他被压迫的社会底层。只是因为有了那些不抱希望的人，希望才赐予了我们。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    这包括两个方面。首先是“言谈的有效性”，需要四个条件：可理解、真实、正当和真诚。你可以用这四项“有效陈述”的标准来检查一下自己平时的谈话。 其次是交谈需要的“理想言谈情景”，这个情景也有四个条件，总的来说就是保证所有参与者，能够平等地、自由地展开理性的讨论。如果你有兴趣进一步探索，可以去读哈贝马斯的著作。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    即便决定论是真的，如果我们都相信有“自由意志”存在，那幺这种共同信念会建构一种“社会现实”，我们仍然会“假装”按照人有“自由意志”来行动的，因为“社会现实”总是建构的…
    《刘擎西方现代思想讲义》
    共同的神话束缚了我们，却也让我们有了共同的准则。摆脱这个神话之后，我们有了自由，却又陷入混乱和茫然之中。 这就是古今之变的第二点，人们观念中的自然秩序被理性给打破了。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    古代人相信有一个外在于人的自然秩序，这个秩序有它自身的目的和意义。但现在我们不再相信有什幺上天注定的意义，我们相信意义是由人赋予的。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    因此，启蒙就是用理性的光芒打破黑暗，让人摆脱非理性的蒙昧，走向成熟。理性成为区分真理和蒙昧的决定性标准，成了衡量一切的准绳；理性甚至取代了神的位置，具有近乎上帝一般的神圣地位。这是启蒙理性主义的确切含义。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    现在很多时候”我喜欢“变成了最重要的标准。这何尝不是一种无奈？有些问题我们自己也给不出确定无疑的问题，最后只能说我喜欢。但建立“我喜欢”上的选择是脆弱的，个人意愿是一件善变的事。其实，选项不一定就糟糕；糟糕的是，我选了，但永远不知道选得对不对。这种长期存在于内心的动摇和不确定，是现代人最显着的精神特征之一，几乎成了一种“时代的病症”。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    现代社会强调个性、强调自由，看上去有各种各样的选项供我们 。但实际上，我们并没有那幺多机会去提高真正的自主性，去发展自由而丰富的精神和人格，因为我们有一个摆在眼前的迫切任务；满足社会机器对一个零件的要求。我们要在激励的竞争中成为一个合格、优质的零件，这就是“铁笼”的比喻中蕴含的深意。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    当代资本主义与马克思生活的时代相比，发生了巨大的变化。新的控制方式有效地压制了社会革命的思想理念，也消解了革命所需要的行动者。革命的主体似乎消失了，至少变得难以辨识。马尔库塞在一次访谈中说，当今社会，工人阶级已经很难被称作“无产阶级”了，因为他们不再是一无所有的。你可能还记得《共产党宣言》结尾处那句震撼人心的呼唤：“无产者在这个革命中失去的只是锁链，他们获得的将是整个世界。”但现在呢？如果发动一场革命，工人阶级可能会感到，自己会失去很多，而不只是锁链。工人和他的老板享受同样的电视节目并漫游同样的游乐胜地，如果打字员打扮得同她雇主的女儿一样漂亮，如果黑人也拥有凯迪拉克牌高级轿车，如果他们阅读同样的报纸”那意味着什幺？意味着原本激烈对立的阶级之间出现了同化。马尔库塞说，“这种相似并不表明阶级的消失，而是表明现存制度下的各种人在多大程度上分享着用以维持这种制度的需要和满足”。说得直白一点，过去，工人阶级是“光脚的不怕穿鞋的”，但今天，工人阶级也有“鞋子”穿了，也会变得“投鼠忌器”。 在马尔库塞看来，工人阶级已经被整合到了资本主义体系之内，这种整合甚至深入心理层面。工人阶级曾经因为饱受压迫，爆发出反抗体制的否定性力量但现在他们更关心如何进入体制之中，获得更多的收益。他们曾经是革命的主体，但现在已经不再具有革命性，成为维护资本主义的保守力量。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    尼采认为形而上学就是一些虚假的思想，是人编造出来安慰自己的。因为虚假，所以根本上是虚无的。人们总说虚无主义来源于现代思想。但在尼采看来，古老而典雅的形而上学才是虚无主义真正的根源。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    超人与普通人的差距，相当于人与猿猴的差距。猿猴对于人来说是什幺？是一个玩笑，或者是一个痛苦的羞辱。人对于超人来说也是如此。在尼采的心目中，超人能够在上帝死后，自己成为自己的主人。用自己的生命意志去创造，追求自身生命力量的增长和完满，最终确立和实现自己的生命意义，这就是超人。
    《刘擎西方现代思想讲义》
    弗洛伊德的思想改变了大众对人的观念。这个改变带来的最重要的后果就是：欲望被解放了！
    《刘擎西方现代思想讲义》
    萨特还有一个很奇妙的说法。他说憎恨其实就是你承认了别人的自由。想想看，你会恨一个杯子或者一把椅子吗？憎恨只能指向人。因为人有自由，只有人能出于自主意识对你做些什幺。在他人作为主体的行动中，你就沦为了客体，沦为了物，你的主体性就被否定了。所以你会憎恨，因为你不甘于被当成物品。在这个意义上，憎恨就意味着你承认了对方的主体性，承认了对方的自由。
    《刘擎西方现代思想讲义》

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    刘擎经典句子/名句/语录
    刘擎
    年代： 近现代
    刘擎简介：
    刘擎，男，1963年3月生于青海西宁，现任华东师范大学政治学系政治哲学与思想史专业教授。1978年，刘擎就读于东华大学化学工程专业；1982年7月获工学学士学位；1985年2月获工学硕士学位，并在社会科学部留校任教。1991年赴美国留学；1994年8月获马凯大学政治学硕士学位；2003年11月获明尼苏达大学政治学博士学位。2000年至2003年，任香港中文大学中国文化研究所副研究员；2003年7月至2007年11月，任华东师范大学历史系副教授；2006年入选上海浦江人才计划；2007至2008年，成为富布赖特访问研究学者；2008年入选教育部新世纪优秀人才支持计划；2007年11月至2011年12月，任华东师...(更多)

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