我们知道,思想的一个重要功用在于深入地理解现实,去“讲通”现实世界的故事。但现在我们发现,人类的故事越来越难讲了。 有一位以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利,他的大历史三部曲非常有名。在《今日简史》中,他写下了这幺一段话: 1938年,人类有三种全球性的故事可以选择;1968年只剩下两个;1998年,似乎只有一个故事胜出;2018年,这个数字降到了0。 赫拉利的意思是,在20世纪30年代,世界上有三种故事:法西斯主义、自由主义和共产主义。在二战结束之后,法西斯主义被淘汰了,只剩下两种故事,就是苏联模式的社会主义和欧美的自由主义。而到冷战结束之后,似乎只剩下了一种故事,就是西方的自由主义。但在今天,自由主义这个故事似乎也讲不下去了。
这些实业家们脚踏实地,一步一个脚印,进得一寸就是一寸,不奢望,不幻想,温和而执着。与那些大刀阔斧、雷霆闪电般的历史人物相比,他们往往显得不够过瘾,不够雄浑,不够痛快,似乎缺乏颠倒山河、挥洒自如的大气魄,但是,从一个较长的历史过程来看,不能不承认,他们的选择可能留下了更多正面的遗产,是后人可以效仿、跟进的。
梅尔·吉布森 《血战钢锯岭》1
梅尔·吉布森 《血战钢锯岭》1士大夫阶层在与宦官集团斗争的过程中,形成一种互相标榜的风气,他们用各种特殊的名目来称呼一些典范或领袖式的人物,其中最重要的有“三君”、“八俊”、“八顾”。“君”是指被奉为一代之典范,而“三君”虽以窦武为首,但他是外戚,从士大夫阶层来说,陈蕃(字仲举)才是他们的代表人物;“俊”是指为人之英杰,“八俊”以李膺(字元礼)为首;“顾”是指能以自己的德行引导别人,“八顾”以郭泰(字林宗)为首。他们都是在《世说新语》一开头就出现的人物。
骆玉明 《精解世说新语》0
骆玉明 《精解世说新语》0神啊,你如何使我快乐?他是永恒的空洞和永恒的充满。一切都与他不同,而他又与一切相似。永恒的黑暗和永恒的光明。永恒的下和永恒的上。他有双重特质。繁中有简。荒谬中有意义。束缚中有自由。胜利时也是失败。年轻中的年老。否定之肯定。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0所谓的集体记忆,并非纪念,而是规定:这 是重要的,而这是讲述事情经过的故事,还配合照片把故事嵌入我们脑中。意识形态制造了庞大的图像档案,这是一些代表性的图像,概括人们对重要性的普遍看法,并催生可预期的思想和感情。
苏珊·桑塔格 《关于他人的痛苦》0
苏珊·桑塔格 《关于他人的痛苦》0革命社会主义者必须重启资产阶级哲学家和政论家曾经的斗争。他们必须对资本主义道德体系与社会学说展开全面批判,必须在无产者的思想领域肃清统治阶级散播的偏见,必须当面向一切“道德蟑螂”宣告:大地将不再是劳动者的泪谷;在我们将要“力争通过和平,必要时采取暴力”建立的共产主义社会中,人类激情将获得完全释放,因为“激情本性皆善,我们只需避免滥用或过度使用”①,而避免的途径,将通过激情的相互制衡与人体机能的和谐发展来实现。① 引自笛卡尔1649年的哲学著作《论灵魂的激情》(引文出自贾江鸿译本)——原注
保尔·拉法格 《懒惰的权利》0
保尔·拉法格 《懒惰的权利》0在我们的历史观中,总是能够聪明地发现别人的种种恶行,同时又总是对应出自己的种种光荣事迹,而很少能在历史的镜子里,看到自己曾经和别人一样有过的那张清晰而丑陋的猿脸,甚至那条猿尾巴的时候,我们大概就可以怀疑自己的聪明是否过了头了。在这样的历史观下,很难有什幺本质的进步,因为一切可能取得的历史教训都被我们排斥了。
林达 《我也有一个梦想》0
林达 《我也有一个梦想》0人类中心主义和个人主义是现代思想的基本特征。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0



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