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    他害怕十二月里阴暗的星期天， 他得梳好头发，坐在桃木的独脚小圆桌前， 翻阅着卷心菜封皮的《圣经》； 梦想夜夜在他的小屋里压迫着他， 他不爱上帝，却在昏黄的傍晚， 凝视着那些穿工作服的黑色人群 返回小镇，听那差役在三遍锣鼓之后， 大声宣读公告，人群发出抱怨和笑声。 ——他梦想着爱情牧场， 那莹莹草浪、金色绒毛、神圣的馨香， 时而静静漂移，时而碧波荡漾！
    阿尔蒂尔·兰波 《兰波作品全集》
    我从未作恶，今后的日子将很轻松，问心无愧。我那几乎死于善良的灵魂不会再受煎熬，却如葬礼上的烛光，庄严肃穆。富家子弟的命运，洒满清泪的早逝者的棺材。放荡显然是愚蠢的，罪恶是愚蠢的；应将腐朽抛开。然而钟声却只为纯粹的痛苦而鸣响！我将像孩子一样被举上天堂，忘却一切痛苦，在天国尽情玩耍！快！还有另一种生命？——在财富之中入睡，那是不可能的，财富归众人所有。惟有神圣之爱才能赐予科学的钥匙。在我看来，自然只是一幕仁慈的戏剧。永别了，幻觉、理想、错误。 天使的理性之歌从拯救的船上升起：这是神圣的爱情。——双重爱情！我可以死于人间的爱情，死于忠心。而当我离去，留下的所有灵魂痛苦将日益加深！你们从遇难者中选择了我；那些留下的人，难道不是我的朋友？ 救救他们！
    阿尔蒂尔·兰波 《兰波作品全集》
    世界像一把巨大的竖琴颤抖不已，在无边的亲吻中深深战栗！世界渴望爱情：你来让它平静
    阿尔蒂尔·兰波 《兰波作品全集》
    理想，不可战胜的永恒的思想，一切存活的神灵，都将在其肉身之中，在额头下面燃烧，上升、上升！而当你看见人类轻蔑古老的枷锁，抛开一切恐惧，去探索未知的地平线，你将赋予他神圣的拯救！——你将在大海的胸膛上，辉煌靠岸，在永恒的微笑中，纵身跳进茫茫宇宙间永恒的爱情！世界像一把巨大的竖琴颤抖不已，在无边的亲吻中深深战栗！ ——世界渴望爱情：你来让它平静。
    阿尔蒂尔·兰波 《兰波作品全集》
    我记得有一天我们坐在他们的家中，大家一起赞杨林孟笑的时候很有魅力时，萍萍突然插进来说：“他晚上的笑容才叫可爱。” 我们一下子还没明白过来这句话的意思，大家似笑非笑地看着林孟，看看萍萍，萍萍就又补充了一句，她说：“当他需要我的时候。” 我们哈哈大笑，这时萍萍突然发现自己失言了，于是面红耳赤。林孟面对自己的笑话被揭示出来后，嘿嘿地发出了尴尬的笑声，他的脑袋不再去敲打后面的门了。当可笑的事轮到他自己身上时，他就一声不吭了。
    余华 《女人的胜利》
    你的头发分得一抹更暗的蓝，我说的是爱情。我谈论贝壳，轻渺的云，雨中长出花蕾的一叶小舟。
    保罗·策兰 《罂粟与记忆》
    那不做声的人来剪郁金香:谁贏？ 谁输？ 谁走向窗口？谁先说出她的名字？有个人带着我的头发。他棒在手里如同捧着死人。他举着它就像恋爱那年天空缀起我的发绺。他带着它大概是出于虚荣。这人会赢。 这人不会输。 这人不会走去窗口。这人不说出她的名字。有个人拥有我的眼睛。自从大门关闭，他就有了他像戴戒指戴在手上。他戴着它就像戴情欲和蓝宝石的残片：他曾经是我秋天的兄弟；如今他已在数黑夜和白天。这人会赢。 这人不会输。 这人不会走去窗口。这人最后一个说出她的名字。有个人拥有我说过的话。他夹在腋下就像夹一包东西；他携着它如同钟表携带最坏的钟点。他携着它从门槛到门槛，从不扔掉。这人不会赢。 这人要输。 这人要走去窗口。这人第一个说出她的名字。这人会和郁金香一起被削去脑袋。
    保罗·策兰 《罂粟与记忆》
    "自由是个屁。""不能这么说，"卢克明背诵起了裴多菲的诗，"生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。"
    余华 《卢克明的偷偷一笑》
    因此主动的情感是一种定向的功能，一种意志（参见该条）的行为，正如恋爱中的爱与被爱相对立一样。被爱是未定向的、被动的情感，爱是一种主动活动，被爱则是一种被动的状况。未定向的情感处于情感-直觉状态。因此，严格说来，只有主动的、定向的情感能称之为理性的，而被动的情感则是非理性的（参见该条），因为它所提供的价值并无主体的参与，有时甚至与主体的意向相冲突。当主体的态度完全为情感功能所定向时，我们就称他为情感型。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    正如荣格所看到的一样，我们也是如此，即我们一部分的生命活在当下，另一部分生命连接到过去。在日记的最后部分，荣格在一篇日期为1902年5月的日记中写道：“从此我不再孤独，而且我只能刻意地回忆起可怕又美好的孤独感，而这是幸福爱情的阴影一面。”对荣格而言，他的婚姻标志着他离开了已经习以为常的孤独。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    1902年，荣格与艾玛・劳申巴赫订婚，两人婚后育有5个子女。一直到这个时候，荣格都在写日记。在日记的最后部分，荣格在一篇日期为1902年5月的日记中写道:“从此我不再孤独，而且我只能刻意地回忆起可怕又美好的孤独感，而这是幸福爱情的阴影一面。”对荣格而言，他的婚烟标志着他离开了已经习以为常的孤独。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》
    我的死引发了家中亲人的改变，有些改变平淡无奇，有些改变的代价则相当高昂，但在我死后发生的每件事情，几乎都有特殊的意义。这些年来，他们所经历的一切就像绵延伸展的可爱的骨头，把大家紧密地联结在一起。我终于开始认清，没有我，他们依然可以活得很好，犹如身体中的骨骼，尽管有时会有缺失，但在不可知的未来终将长出新的骨干，重新变得圆满完美。我现在明白了，我用生命的代价换来了这一神奇的生命循环。
    艾丽斯·西伯德 《可爱的骨头》
    我的死引发了家中亲人的种种改变，有些改变平淡无奇，有些则付出了相当高昂的代价，但我死后发生的每件事情，几乎件件都具有特殊意义。这些年来，他们所经历的一切就像绵延伸展的可爱的骨头，把大家紧密地结合在一起。我终于认识到：没有我，他们依然可以活得很好，犹如身体上的骨骼，尽管有了缺失，但在某个不可知的未来终将长出新的骨头，重新变得完整圆满。我现在明白了，我以生命的代价换来了这一神奇的生命循环。
    艾丽斯·西伯德 《可爱的骨头》
    我的死引发了家中亲人的改变，有些改变平淡无奇，有些改变的代价则相当高昂，但我死后发生的每件事情，几乎都有特殊的意义。这些年来，他们所经历的一切就像绵延伸展的可爱的骨头，把大家紧密联结在一起。我终于开始认清，没有我，他们依然可以活得很好，犹如身体中的骨骼，尽管有时会有缺失，但在不可知的未来终将长出新的骨干，重新变得圆满完美。我现在明白了，我用生命的代价换来了这一神奇的生命循环。
    艾丽斯·西伯德 《可爱的骨头》
    凡是想依正路达到这深密境界的人应从幼年起，就倾心向往美的形体。如果他依向导引入正路，他第一步应从只爱某一个美形体开始，凭这一个美形体孕育美妙的道理。第二步他就应学会了解此一形体或彼一形体的美与一切其他形体的美是贯通的。这就是要在许多个别美形体中见出形体美的形式。假定是这样，那就只有大愚不解的人才会不明白一切形体的美都只是同一个美了。想通了这个道理，他就应该把他的爱推广到一切美的形体，而不再把过烈的热情专注于某一个美的形体，就要把它看得渺乎其小。再进一步，他应该学会把心灵的美看得比形体的美更可珍贵，如果遇见一个美的心灵，纵然他在形体上不甚美观，也应该对他起爱慕，凭他来孕育最适宜于使青年人得益的道理。从此再进一步，他应学会见到行为和制度的美，看出这种美也是到处贯通的，因此就把形体的美看得比较微末。从此再进一步，他应该受向导的指引，进到各种学问知识，看出它们的美。于是放眼一看这已经走过的广大的美的领域，他从此就不再像一个卑微的奴隶，把爱情专注于某一个个别的美的对象上，某一个孩子、某一个成年人或是某一种行为上。这时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获。如此精
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    所谓卑鄙的对象就是上文所说的凡俗的情人，爱肉体过于爱心灵的。他所爱的东西不是始终不变的，所以他的爱情也不能始终不变。一旦肉体的颜色衰谢了，他就高飞远走，毁弃从前一切的信誓。但是钟爱于优美心灵的情人却不然，他的爱情是始终不变的，因为他所爱的东西也是始终不变的。
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    人人都知道，爱情是一种欲念；人人也都知道，連沒有爱情的人們对于美的和好的东西也有欲念。那么，沒有爱情的人和有爱情的人应該怎样区別呢？我們須想到我們每个人都有两种指导的原則或行为的动机，我們随在都受它們控制，一个是天生的求快感的欲念，另一个是习得的求至善的希冀。这两种傾向有时互相調和，有时互相冲突，有时甲占优势，有时乙占优势。若是求至善的希冀借理性的援助，引导我們趋向至善，那就叫做"节制"；若是求快感的欲念違背理性，引导我們貪求快感，那就叫做"纵欲"。……有一种欲念，失掉了理性，压倒了求至善的希冀，浸淫于美所生的快感，尤其是受到同类欲念的火上加油，浸淫于肉体美所生的快感，那就叫做"爱情"。
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    ...说爱人应该接受没有爱情的人，尽管有一个有爱情的人在那里，说这是因为一个是清醒的，一个是迷狂的。如果迷狂绝对是坏的，这话倒还可说；但是也有一种迷狂是神灵的禀赋，人类的许多最重要的福利都是从它来的。...所以迷狂并不是可怕的...老天拿爱情给相爱的两个人，对他们彼此毫无一点益处。至于我们哩，所要证明的却正和这话相反：老天要赐人最大的幸福，才赐他这种迷狂。
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    他就像一个人看了别人的沙眼，自己也得了沙眼。他的情人像一面镜子，在这里面他看见了自己的形象，何以如此，他却莫名其妙。情人在面前，像情人自己所曾经验的一样，苦恼就一去无踪影了；情人不在面前，也像情人自己所经验的一样，就渴望能再见。他可以说有了回爱，或是爱情的返照。他不把这个叫作”爱情”只肯把它叫作“友谊”，可是他情人所想望的他也想望，只是比较淡薄一点，他也想望见面，接触，接吻，拥抱。以后的情形就可想而知了。他们俩在同床时，那情人的不受约束的马就有好多话向主人说，劝他要在一点快活事里得到许多心血的报酬；爱人的劣马虽不作声，可是热得发烧，莫名其妙地神魂不宁伸出膀子去抱那情人，吻他，心里想这也不过像吻一个密友一样。
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    苏格拉底的颂辞是全篇三大段的中段，也是全篇的精义所在。它本身分两部分，和阿伽通的对话以及和第俄提玛的对话。在和阿伽通的对话里，他说明了：（一）爱情必有对象；（二）钟爱者还没有得到所爱的对象；（三）爱情就是想占有所爱对象那一个欲望；（四）爱情的对象既然是美，如阿伽通所说的，它就还缺乏美，“爱神是美的”一说不能成立；（五）美善同一，所以爱神也不是善的。这样苏格拉底就把阿伽通的一篇大文章完全推翻了。接着他说他的爱情学问是从女巫第俄提玛领教来的。他原来和阿伽通一般见解，她纠正了他。她使他明白：（一）爱神介乎美丑，善恶，有知与无知，神与人之间的一种精灵，是丰富和贫乏的统一，总之，就是一个哲学家（只有介乎于中间的人才会探讨哲学）；（二）爱情就是想凡是美的善的永远归自己所有那一个欲望；（三）爱情的目的是在美的对象中传播种子，凭它孕育生殖，达到凡人所能享有的不朽：生殖是以新替旧，种族与个体都时时刻刻在生灭流转中。这种生殖可以是身体的，也可以是心灵的。诗人、立法者、教育者以及一切创造者都是心灵方面的生殖者；（四）爱情的深密教，也就是达到哲学极境的四大步骤。
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》

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