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    • 句子抄所收录关于"失望"的句子：本页收录的失望的句子/关于失望的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写失望的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。
    1991年，现代化的最初效果随着俄罗斯的完全解体而显现出来。这里以比在西方更为直率的方式表达了一种结果，即经济的总体变化中的灾难性结果。当时的混乱仅仅是其后果。到处都在提这个可怕的问题，即两个世纪以来萦绕人们脑际的问题：在幻想让人失望的地方，在力量（force）已被摧毁的地方，怎样让穷人们好好劳动？
    居伊·德波 《景观社会》
    154这个时代基本上将自己的时间自我展示为各种节日活动的匆忙回，其实它也是一个没有节日的时代。在循环时间中曾经是某群体参与生活的昂贵耗费的时刻，对没有群体和没有奢侈的社会来说，是个不可能的时刻。那些普及的虚假节日，即对话和赠予的戏仿，当它们刺激着过度的经济支出时，给人们带来的也只有失望，并且期待着新失望的补偿。现代存活的时间，应该在景观中更加高调地自我吹嘘，因为它的使用价值已经缩水。时间的现实已经被时间的广告所代替。
    居伊·德波 《景观社会》
    突来的沉默，却像是一柄千钧铁锤，在南宫平心上重重击了一锤。因为他深知，就在她这无言的沉默中，包含了多少她的怨恨、失望与痛苦，也包含了多少她的怜悯、同情与宽容。
    古龙 《护花铃》
    在失败和失望中，我再次意识到自己多么幸运，比中彩票头奖还要幸运，感谢上天给了我一个还算好用的脑子，让我能够顺着窄道一路上升，体面地从歧流镇走出去，免于一种我已经无法忍受的生活。‘去看看世界’的愿景是很模糊和虚无，好在它足够强烈，带领我穿过了屏障，见识到了两个泾渭分明的世界。我和家人已经分道扬镳，仅靠着血缘和淡薄的亲情维持联系。当然，我和薛也不是一路人，从某种意义上来说，薛也走在一条不会分岔的道路上，不会跌落，不会沉降，而我的道路有无数分岔，我不知道哪条分岔上升，哪条分岔下降，我必须小心翼翼，不能行差踏错，也不知道自己最终能走到哪里，但我决定走走看看，直至厌倦。
    东来 《凤凰籽》
    但需要强调的是，当我们说“垢”与“净”，或 “恶”与“善”并非绝对时，许多人会顿时感受到某些价值标准正在崩塌，并认为佛教提倡的是一种道德和价值虚无主义。事实上，非绝对性的“善”与“恶”仍然了解和承认当下的道德共识，但区别在于，不会将所谓的“恶”绝对化。因为一旦将“恶”绝对化或本质化，就看不到“恶”的条件性，进而将那些“作恶之人”视为“绝对恶人”，进而会产生一种强烈的对“善”的执着和冲动，欲除“恶”而后快。这在现实生活中的表现就是对于道德的极端偏执。程已 更关键的是，这种极端的善恶对立常常又表现为“严于律他，宽于待己”。 如果是他人作恶，我们会以强烈的嗔根心去斥责对方；而如果是自己犯下过错，我们又会举出很多理由来自我辩护。可见，我们并非依着道德原则来行事，而是依着“我执”不断变化立场而已。就算是极端的道德自律者，虽然能以苦行的方式完成个体的道德实践、坚持所谓“善”的绝对原则，但当他举目望去，只能感受到“众人皆醉而我独醒”，甚至会愤世嫉俗，最终要么觉得自己的生命毫无意义，要么对众生产生极大的失望与愤懑。 而佛学意义上的“不垢不净”或“不善不恶”，就是在提醒我们不要陷入以上二元化的对立中。对
    成庆 《人生解忧》
    虽然，彼之大横着，有使人惊歎者。彼支那人也！彼大支那人也！彼无论如何之事，不惊其魂，不恼其心，彼能忍人所不能忍，无论若何失望之事，视之如浮云过空，虽其内心或不能无懊恼乎，无悔恨乎，然其痕迹，从何处求之见之？不观乎铁血宰相俾斯麦乎？一旦失意退隐，其胸中瞋恚之火，直喷出如焰。而李鸿章则于其身上之事，若曾无足以挂其虑者然，其容忍力之伟大，吾人所尊敬膜拜而不能措者也。
    梁启超 《李鸿章传》
    定义“自由”一 自由不是想干什么就干什么吧一他停了下一 自由是不想干什么就不干什么。但他又换了一个说法，也可能人生都这样，还能烂到哪里去？不是对生活失望，只是有时人不得不很早接触一些事情，比如，他现在都不清楚父亲的死因。
    李颖迪 《逃走的人》
    我当时对这些美国的现实主义作家很感兴惫，因为他们描写的生活和情感在我心上有共鸣。这可能是商品社会、消费主义等征服全球的结果：人们的生活经验普遍地同质化了。随着读的文学作品增多，我对现实则感觉越来越疏离。我的生活中，无论是工作、生意还是感情方面，都充满了挫折和痛苦。我在一套我不适应的价值系统里寻求肯定，然后不断地失望和失败。当然，我不能把失败的原因都推到外部环境上。只是我也没必要寻求别人的认同。我应该做我喜欢和擅长的事，比如说写作。显然，在这段时期的我看来，现实世界有多贫瘠，精神世界就有多丰饶。
    胡安焉 《我在北京送快递》
    我最初的写作就是从模仿塞林格开始的。在那之后我又读了雷蒙德·卡佛，他描写的日常生活的崩塌令我深有感触。还有理查德·耶茨，他非常温柔，非常感伤，当年的我远比现在更迷恋那种感伤。还有杜鲁门·卡波特，他有几个带自传性质的童年故事写得特别感人，比《蒂凡尼的早餐》要好。我当时对这些美国的现实主义作家很感兴趣因为他们描写的生活和情感在我心上有共鸣。这可能是商品社会、消费主义等征服全球的结果：人们的生活经验普遍地同质化了。随着读的文学作品增多，我对现实则感觉越来越疏离。我的生活中，无论是工作、生意还是感情方面，都充满了挫折和痛苦。我在一套我不适应的价值系统里寻求肯定，然后不断地失望和失败。
    胡安焉 《我在北京送快递》
    这时我对社交已经比较抵触，我总是对别人话语背后的真实意图反应迟钝，事后我反应过来了，又感觉羞惭懊悔、无地自容。这样的遭遇反复发生，我开始下意识地和人保持距离，哪怕是面对我产生了好感的人。另外我很不习惯和人讨价还价，我不喜欢和人讲利益、谈条件。谈判给我的感觉近似于有意识地得罪人。我不喜欢得罪人的感觉，我的讨好型人格加重了我的社交恐惧。吊诡的是，我是有雨太想讨好人，而变得不愿意接近人，因为想讨好人的那种冲动最终总是带来失望和挫折。我发现当一个人表现得无私时，别人回报他的往往不是友善，而是加倍的贪婪。...我的胸怀并没有宽广到吃亏也毫无怨言。我心理也会积累不满和怨气，然后变得厌烦和憎恨。假如不想继续吃亏，我要不就变得和大多数人一样，互相纠缠——你自私我也自私、你贪心我也贪心——这样就谁也占不了谁的便宜了；要不就选择和所有人保持距离。对我来说，后一种方法要容易得多。
    胡安焉 《我在北京送快递》
    我当时对这些美国的现实主义作家很感兴趣，因为他们描写的生活和情感在我心上有共鸣。这可能是商品社会、消费主义等征服全球的结果：人们的生活经验普遍地同质化了。随着读的文学作品增多，我对现实则感觉越来越疏离。我的生活中，无论是工作、生意还是感情方面，都充满了挫折和痛苦。我在一套我不适应的价值系统里寻求肯定，然后不断地失望和失败。
    胡安焉 《我在北京送快递》
    她转到侧面，叉腰看着老王尿尿的样子，就像从没见过一样。她狠狠地死盯那条弧线，那种气味和姿势，然而什么都不能令老王变得丑恶，因为她是把他当成最肉体凡胎的人来看待的，她早就全盘接受了他的所有，他如此稳定而庸常，无论如何都不会让她失望。
    张天翼 《如雪如山》
    他到这时还是心平气和的样子，用整张面孔表达出不畏惧失望的平静期待，她迎着他的眼睛，短暂地走神了一忽，就像考试遇到不会做的难题时，先翻到后面看下一页题目，她想：到底什么时候、什么事情能让这张脸失衡失控？……他仍在等着她。
    张天翼 《如雪如山》
    他回答：“我害怕试过了这一次，就会习惯，就会耽溺，就会喜爱，最后和你一样，就会以为这是天经地义的事。我还害怕，当我觉得这是天经地义之后，我会成为陛下，而你会成为武德侯。”顾逢恩愣了片刻，一手忽然握拳，狠狠的击打在了他的下颌上。软弱的君王倒地，听见了对方轻蔑而失望的声音：“你这个懦夫！早知你如此软弱，如此无能，如此满腹妇人之仁，我父，我兄，我帐下万万将士，还有卢世瑜，张陆正，还有你的亲堂兄，他们何苦为你战斗，为你浴血，为你牺牲！”他的耳畔嗡嗡作响，疲乏到了极点，索性摊开手脚仰面躺在城垣马道之上，睁眼静静看着头顶青天。雨过后，澄净如此，明媚如此。他的表兄多少年前没有听清的斥责，这回自己总算替他听清了。顾逢恩低头望着他，突然丢下了腰间佩剑，卸下斗篷，也并排躺到了他的身边。如同多年以前，他们都还年轻，都还天真的以为白是白，黑是黑，正是正，误是误；都还天真的信任着圣人书，父母言；信任着仁义终可战胜诈诡，正直终可打败邪恶。他们唯独不肯相信的，就是他们生存的这个世上，其实更多的是失败的王者，和成功的贼子。那时候的他们，并排躺在京郊南山的茸茸青草上，一同望着头顶的无垠青天。他说：“臣辅佐殿下做万世明君。”他所关心并非在此，继
    雪满梁园 《鹤唳华亭》
    在社会动乱时期,社会法则失去了效用,它们的位置却很少会被人道的法则来加以填充.争胜的热情,胜利的骄傲,失败的失望,旧恨的记忆,对未来祸患的恐惧,全都能促使人头脑发热,而掩盖住同情心的呼声.
    爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》
    我们也领到宪兵独特的袖章，白底红字，两个大字“宪兵”，官版正印，十分醒目，宪兵执行勤务的时候把它套在左臂上，象征国家赋予的权力。我在沦陷区见过日本宪兵，中国建立宪兵以日本宪兵为蓝本，袖章的式样和日本宪兵相同。日本宪兵代表天皇，中国“宪兵令”第一条自称“对内代表政府，对外代表国家”。也是学日本宪兵的口气。没人喜欢日本宪兵，可是那时我崇拜纪律和效率，日本军人的表现感动了我。那时我不能用超乎国家的观点看世事，我认为那些品质是“日本的”才有害处，如果是“中国的”，就是优点。条件相同，结果可以大异，犹如两部汽车性能相同，年份相同，由于驾驶人不同，目的地不同，其中一部车翻覆了，另一部可以一路平安。 穿戴整齐，再配上一双皮靴，“兵要衣装”，众列兵你看我、我看你，嘻嘻地笑，权当照镜子这般模样，可以去见东北父老了！文章写到这里不禁有个“假设”：假设当年国军接收台湾，也先给官兵打扮打扮，台湾同胞还会说他们是 “0叫花子”兵吗？还会对中国失望藐视吗？“第一印象”很重要！后来我读到一篇报道，国军到越南北部受降时，部队先在边境的一条河里洗衣服、刮胡子。假使当年开进台湾的国军也有这番见识，尽可能注意军容，抗战艰苦的烙印不掩兴
    王鼎钧 《关山夺路》
    星宏，我的丈夫是在几年以前意外丧生的，我伤心了很久很久，内心的那个疤到现在也没有好，可是我不再哭下去了，我要做一个快乐的人。让我们彼此共勉，灰心、失望时，彼此鼓励，所谓“手足情深”。〖收了一个好弟弟〗一九八七年一月七日
    三毛 《我的灵魂骑在纸背上》
    还有，你的诉苦式表达在娟娟那里只是和道德架，不会气藏发她的头鸣。这是中国家长最擅长使用的一招。当然，这并不说你不苦，苦是真的，但是，这样的诉说对你的诉说对象娟娟界说。是完全失效的。你作为家长，不管你是为了孩子不出去打上，日子过得很艰辛，或者是牺牲了自己的事业、鸟体等等，都是你作为一个成人的自己的选择，不能把你内心的痛苦和子盾转袋到陵子那里。我们总是陷在自己的观念里无法拔出来，不愿意反思自己。我这样说并不是否定你对孩子的奉献和一切努力，而是说，我们自己的内心观念要先改变。杜梅频频点头，她非常认同心理咨询师的话，她本来就在看一些书，前一天也试图以拥抱的方式和娟娟沟通，她之前根本想不到这些层面。最后，她问心理咨询师，那明天娟娟要是还不去上学怎么办？到底上还是不上？问题又回到原点，这是今天杜梅来这里的最大原因。 心理咨询师踌躇了一下，说，还得根据实际情况。要慢慢来。 杜梅的眉头皱了起来，有点失望的样子。她眼前迫切需要解决的问题是：今天晚上管不管娟娟打游戏？娟娟的学到底是上还是不上？她需要一个答案。 没有人能给她一个确切的答案。 心理咨询师给出一个摇晃的、无用的答案，却是一个大实话。因为上不上学
    梁鸿 《要有光》
    不过，在我的心中，一颗太阳正在冉冉升起。我们如何决定一条生命的价值？记得有一天帕洛玛曾经跟我说过，重要的不是死亡，而是在死亡的那一刻，我们在做什么，而此时此刻，面对死亡的我正在做什么呢？我暗自思忖着，不过在我热烘烘的内心当中已经有个预备好了的答案。我在做什么呢？我曾遇到一个人，而且我正准备爱上他。五十四年来感情平淡、精神空虚，刚刚才有了吕西安的温存，顷刻间却又变成了屈服于命运的影子；五十四年来自我封闭、内心孤寂无依；五十四年来憎恶社会，对等级差别失望透顶，五十四年来从未和任何人交往，也从未和任何人相伴，可就在五十四年后的今天：我永远的曼努埃拉。还有格朗。以及我亲爱的女儿，帕洛玛。我的山茶花。我真希望自己还能与你们共饮最后一杯茶。
    妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
    不过风究竟不能掀翻一角青天，撞将出去。不管怎样猛烈，毕竟闷在小小一个天地中间。吹吧，只能像海底起伏鼓动着的那股力量，掀起一浪，又被压伏下去。风就是这般压在天底下，吹着吹着，只把地面吹起成一片凌乱，自己照旧是不得自由。未了，像盛怒到极点，不能再怒，化成恹恹的烦闷懊恼;像悲哀到极点，转成绵绵幽恨;狂欢到极点，变为凄凉;失望到极点，成了淡漠。风尽情闹到极点，也乏了。不论是严冷的风，蒸热的风，不论是衷号的风，怒叫的风，到末来，渐渐儿微弱下去，剩几声悠长的叹气，便没了声音，好像风都吹完了。
    杨绛 《杂忆与杂写》

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