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    他就这样连续错过了命运的四次暗示，但是命运的暗示是虚假的，命运只有在断定他无法看到的前提下才会发出暗示。
    余华 《世事如烟》
    运动　　曲折的流动，在河流坠落的陡坡，　　艉柱的漩涡，　　轨道斜坡之迅猛，　　巨流上的骑行，　　以奇异的闪光　　与崭新的合金，　　引领着旅行者，　　他们被困在激流之中，　　龙卷风席卷的山谷。　　这就是世界的征服者，　　寻求各自的化学命运；　　运动和舒适与他们同行；　　他们在这艘”巨轮“之上，　　统领着种族、阶级与禽兽的教育，　　并歇息、晕眩，　　在洪荒时代的光芒里，　　恐怖的探索之夜。　　因为从熔炉之中——血液、鲜花、火焰与珠宝　　开始——从逃亡河岸的澎湃的数据中，　　人们看见道路那边，河堤如水力列车奔腾，　　怪异而魔幻，放射出万丈光芒，　　——他们对股票的研究，　　让他们陷入和谐的沉醉，　　与发现的英雄主义。　　在这举世震惊的事变中，　　一对年轻夫妇自我孤立于方舟之上，　　——这就是人们所宽恕的古老的孤僻？——　　它唱着歌儿，孤身独坐。
    阿尔蒂尔·兰波 《兰波作品全集》
    ……当你们开始发表作品、掌握一种叙述技巧后，你们会很不愿意抛弃它，抛弃旧的东西（尤其是已经熟练掌握的东西）是很难的，但往往是旧的东西会阻碍你们往前走。人生也是一样的，不管你们是从事学习、写作、研究，还是从事别的行业，在考虑“如何让自己往前走”的时候，你不得不把自己最喜爱的、最熟练的东西放下来——我所指的“放下”不是抛弃它，因为很可能过几年以后你又把它拿回来了——只要是属于你的东西，它会永远跟随你。你在不同的时候需要不同的东西，这就是所谓的求知。追求知识是没有止境的。同理，写作其实也是一种人生、一种技巧，同时考验了一个人的知识面是否够广。以托尔斯泰为例，托尔斯泰的短篇小说都能写得大气磅礴，你不得不服！这是因为他有一个很大的世界观、人生观，所以写短篇小说时都能够显得如此地大，这不是一般人能做到的，但显然他做到了。 你们在今后的写作中，也会在不同时期遇到不同的困难。当你们遇到困难的时候，就意味着你们要进步了。你们在写作的过程中觉得一帆风顺而没有遇到困难的时侯，其实可能是在原地踏步。所以不要害怕困难，越遇到困难就越意味着：命运在向你招手，带你们走向一个更好的地方、更高的境界。
    余华 《我的文学白日梦》
    1945年以后，故土更是成为记忆了。诗人是背着故乡的血脉流亡他乡的。对诗人而言，这几乎是命运的重负。
    保罗·策兰 《罂粟与记忆》
    放什么音乐呢，流行音乐还是古典音乐？应该是古典音乐，古典的高级。他知道的古典音乐不多，贝多芬的《命运交响曲》，这是他自我庆祝的曲目，不能用在这里。况且命运敲门有点吓人，看不到他想要的剧情过程一从懵然到疑惑再到惊恐。
    余华 《卢克明的偷偷一笑》
    走上人行道，重新播放《命运交响曲》。音乐响起的那一刻，他脱口而出：“命运敲门了。”
    余华 《卢克明的偷偷一笑》
    卢克明在《命运交响曲》的伴随下走去，走在人来人往的街道上，一个又一个红灯，一个又一个绿灯，他走动、站住，站住、走动。他看到很多说话的嘴巴，很多说话时挥手的动作，指指点点的动作，很多的衣服很多的包，很多的鞋在抬起来落下去……它们组成了卢克明耳中的《命运交响曲》。
    余华 《卢克明的偷偷一笑》
    这可能是文学里最为动人的相遇了。当然，还有让保罗·萨特在巴黎的公园的椅子上读到了卡夫卡：博尔赫斯读到了奥斯卡·王尔德；阿尔贝·加缪读到了威廉·福克纳：波德莱尔读到了爱伦·坡；尤金·奥尼尔读到了斯特林堡；毛姆读到了陀思妥耶夫斯基……卡夫卡名字的古怪拼写曾经使让保罗·萨特发出一阵讥笑，可是当他读完卡夫卡的作品以后，他就只能去讥笑自己了。 文学就是这样获得了继承。一个法国人和一个奥地利人，或者是一个英国人和一个俄国人，尽管他们生活在不同的时间和不同的空间，使用不同的语言和喜爱不同的服装，爱上了不同的女人和不同的男人，而且属于各自不同的命运。这些理由的存在，让他们即使有机会坐到了一起，也会视而不见。可是有一个理由，只有一个理由可以使他们跨越时间和空间，跨越死亡和偏见在对方的脸上看到了自己的形象，在对方的胸口听到了自己的心跳，有时候，文学可以使两个绝然不同的人成为一个人。因此，当一个哥伦比亚人和一个墨西哥人突然相遇时，就是上帝也无法阻拦他们了。加西亚·马尔克斯找到了可以钻出死胡同的裂缝，《佩德罗·巴拉莫》成了一道亮光，可能是十分微弱的亮光，然而使一个人绝处逢生已经绰绰有余。
    余华 《余华文学课》
    小美没有把装有金条的包袱藏好，而是放在炕上贴近墙壁的地方，她不知道自己为什么要这样做，似乎是为了等待命运的裁决，看看林祥福是否发现。　　林祥福上炕睡觉前看见了这个小包袱，他以为是小美明天去关帝庙烧香时要带上的，走过去两步，将没有系紧的包袱系紧了。小美看着他走向这个包袱，他只要提一下就会感受到金条的重量。他没有提起来，只是细心地系紧了。小美看着他走过去做出这个动作时，心里出奇地平静，她听天由命。
    余华 《文城》
    小美没有把装有金条的包袱藏好，而是放在炕上贴近墙壁的地方，她不知道自己为什么要这样做，似乎是为了等待命运的裁决，看看林祥福是否发现。林祥福上炕睡觉前看见了这个小包袱，他以为是小美明天去关帝庙烧香时要带上的，走过去两步，将没有系紧的包袱系紧了。小美看着他走向这个包袱，他只要提一下就会感受到金条的重量。他没有提起来，只是细心地系紧了。小美看着他走过去做出这个动作时，心里出奇地平静，她听天由命。
    余华 《文城》
    他们向前走去，这时候天色黑了，无声的月光照耀着无声的他们，他们知道自己正在走向命运叵测之地，可是他们的脸上流露出微微的笑意，没有一个等到天亮后再去送赎金，这让他们感到了相互的鼓励。
    余华 《文城》
    小美看见了自己命运的去向。在溪镇八年的生活，耳濡目染种种溪镇习俗，她知道婆婆所说的习俗，就是三人走上大路，婆媳各走南北，让儿子选择，应该谁而去。小美听闻过两次这样的休妻事例，那两个男人对妻子心里不舍，难以落笔下休书，母亲便带上他们来到大路上，母亲和妻子各走一方，那两个男人最终都是跟随母亲而去，百善孝为先。小美心想，自己的男人也是个孝子，也会同样如此。小美不再流泪，撩起衣襟擦了擦眼角的泪水。哭泣是因为希望尚存，绝望反而让她平静。她起身离开桌子，像往常一样去给公公和婆婆端来洗脚的热水，虽然婆婆已经上楼。
    余华 《文城》
    对此，我们还可以解释那种男性的妒忌，一个没有获得充分公民权利的无产者，一个因命运的吝啬使其缺失美貌姿态的男人，充其量只能通过诋毁别人的价值才能爬到他所向往的高度。犬儒主义者尤其具有这种性格特征，他必然总对别人吹毛求疵，属于别人的东西，在他看来没有一样是神圣的；倘若他能抓住宣扬忠告其毫无价值的机会，他甚至会毫无顾忌地去毁坏别人家庭的安宁。155
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    对此，我们还可以解释那种男性的妒忌，一个没有获得充分公民权利的无产者，一个因命运的吝啬使其缺失美貌姿态的男人，充其量只能通过诋毁别人的价值才能爬到他所向往的高度。犬儒主义者尤其具有这种性格特征，他必然总对别人吹毛求疵，属于别人的东西，在他看来没有一样是神圣的；倘若他能抓住宣扬忠告其毫无价值的机会，他甚至会毫无顾忌地去毁坏别人家庭的安宁。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    在对神经症人的医疗实践中，我早已被这样的事实所触动，即人类心理中的诸多个体差异亦存在着类型上的不同：有两种类型对我而言尤显明晰，我将之称为内倾型和外倾型。 反思人类历史，我们会发现，一个个体的命运是如何受到其志趣所在对象的支配，而另一个体的命运又是如何被其内在自身、被其主体所决定。因此，我们既然都是更多地偏向于一种类型，就会自然而然地倾向于按照我们自己的类型去理解一切。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    “为了使生命可能存在，希腊人不得不因纯粹的必然性而创造了众神……希腊人了解和感到存在的恐惧与丑恶；为了最终能够活下去，他们不得不于自己与恐惧之间设置了光辉的虚构的奥林匹斯世界。那种对巨大自然力的疑惧，那无情地出现在一切知识宝座上的莫拉（ Moira）；啄食伟大的博爱主义者普罗米修斯的鹰；聪明的俄狄浦斯的可怕命运；驱使莱斯特斯（ Orestes）弑母的阿特留斯（ Atrides）家族的可怕的灾祸；这一切恐惧都被希腊人经由奥林匹斯这个幻想的中介世界而重新征服了，或者至少被掩盖起来从视野中消失了。”
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    以上席勒所说的“必须”也就是我们所熟知的“应该”（ ought），当个人别无他路可走时总是会这么说。在此我们再次遇到了不可避免的障碍。期望某一个体心灵一它从来就没有这么伟大一去解决这个只有时代和民族才能解决的巨大问题，是不公平的，即使时代和民族能解决这个问题，那也并非出于有意识的目的，而不过听随命运的安排罢了。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    梨陀是什么？梨陀意指：既定的秩序、规则、命运、神圣习俗、法令、圣律、正义、真理。据词源学考证，它的本义是：法令、（正确的）道路、方向、路线（必须依循的）。被梨陀规定的东西充塞整个世界，但梨陀特殊的显现只存在于那些自然过程中，该过程总是保持恒定，引发对有规律出现的事件的意识。“凭借梨陀的法令，天降的黎明出现了曙光。“依循梨陀的法令”，掌管世界的古老太一“使太阳升到天上”，太阳本身是“梨陀燃烧的面盘”。周行于天空的是年，是梨陀永不老朽的十二辐车轮。阿尼被称为梨陀的后代。在人的行为上，梨陀是运作的道德律，它颁布了真理和正直的道路。“谁只要追随梨陀，就会找到一条平坦而没有荆棘的道路，并进入这条道路
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    我认为把人与他的阴影，即与他的无意识分离开来是颇有益处的；否则，讨论就会受到一种前所未有的思想混乱的威胁。一个人能在另一个人身上看到许多并不属于他的意识心理而是从他的无意识里闪现出来的东西，并且将这些观察到的东西的性质误认为属于他的自我意识。生命和命运可能会这样做。但是，心理学家却绝对不能这样做，因为对于他来说，他所深切关注的是认识人的心理结构以及对人类进一步理解的可能性。把意识的人与他的无意识清楚地区分开来是绝对必要的，因为只有借助对意识观点的同化，才能获得清晰和理解，而借助对无意识背景、侧光或四分音符的还原过程永远做不到这一点。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》
    他那种为任何新生事物鼓舞人们的勇气，点燃人们的激情的天赋是无与伦比的，尽管他很可能第二天就毅然抛弃这一切。他的直觉越是强烈，他的自我就越是变得与他所预见的可能性交融为一。他把灵视带入了生命，令人信服地将之呈现出来，也就是说，以那种激动人心的火焰，使之具体化了。但这并不是舞台表演，而是某种命运。他将他生命的丰富性播撒四方，但享用的却是他人而非他自己。如果他能驻足停留的话，那么他将收获他辛劳的果实；然而他总是四处追逐新的可能性，留下他刚刚耕种过的土地，让他人来收获。最终，他还是空手离去。
    卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》

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