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检察官又被称为“独任官员”，一方面，其行为基于个人的判断和责任可以独立于国家和政府行使自己的职权；另一方面，检察官还须遵守“检察官一体化原则”，无条件服从以检察长为领导人的指挥系统，为的是防止检察官滥用职权。在日本只有检察官才拥有起诉权，哪怕警方对罪犯实施了速捕，如果检察官不起诉也只能无罪释放。再结合审判中的高定罪率来看，说这个国家就是由检察官决定有罪与否也不为过。而死刑又是最高刑罚，极端来说，在日本，检察官所拥有的权力，是唯一可以合法杀人的权力。他们的责任极为重大，绝不允许独断专行，在处理案件的过程中必须积极向上级汇报，获得批准。检察厅中下级对上级意志的贯彻执行，在所有政府部门里都算得上彻底。

叶真中显《死亡护理师》0

确实，森林公司存在违规行为，他也不认为董事长是个清廉干净的人。但只要稍微去查一查就能知道，护理业界的整体构造的确存在问题。对这些问题视而不见，却只将一家企业和一个人拉上刑台，向全国实况转播？疯狂。营利简直不可理喻？必须凭着舍己为人的精神，甘愿为他人奉献一切的人才可以做？他们讲这些话时是当真的吗？他们觉得这才是良知吗？不要钱，无欲无求，就整天愿意替别人擦屁股的人，你们以为这世上有多少？思维贫瘠得简直恐怖。斯波回想起自己在森林工作期间看到的那些被护理逼得走投无路的人，他们多到简直叫人生厌。独自承受护理母亲的痛苦而无处诉说的女儿被丈夫吩咐去照顾婆婆，不得不将护理看作自己的义务，最终走上虐待之路的媳妇。怀抱理想认真务实的护理员，某天却突然在工作时放声大骂之后就再也没来上班。媒体鼓吹的那些缺乏思考的良知，只会让他们这样的人更加走投无路。斯波心中郁积，关掉了电视，自己映照在变黑了的屏幕里。

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是什幺时候来着，在护理企业工作的朋友说过这样的话一这世上最赤裸的差距就是老人之间的差距。街上的喧嚣和耳鸣混在了一起。自庭审时起耳朵的不适就一直没有停止

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“说这些也没用。有意图地实施犯罪的人基本上都有隐情或者曾遭受侵害。但同时还有许多人，他们即便有着同样的理由，却并没有犯罪。既然是这样，我们就必须对犯下罪行的人进行审判。” “嗯，是呀。这个道理我明。可是……”椎名有些犹豫地应道，“像川内女士这样的人，接下来应该还会更多吧？” 更多？ “对。日本的老龄化程度今后还会深化。那不光是国民的平均年龄增长，还包括不同年龄段人口数量的极度不平衡。像这种行动不便又不能倚仗家庭的老人数量一定会增加。这些人既没收入也没储蓄，福利制度也把他们排除在外，一旦他们的生活水平低于监狱的环境，这就会成为他们的犯罪动机。这…很糟糕吧？如果监狱变成了被社会抛弃的老年人的养老院…”确实在川内妙看来，监狱可能并非改造机构而是老年公寓一样的场所。当然这也不是监狱应有的职能。 “是啊。可是对于那些犯下了罪行的人，同样不能让他们道遥法外。说到底，我们干检察的只能默默地干好眼前的工作。”椎名的畏惧十分在理，但已经超越了检察官的职责。 “您说的是大友和椎名走到大路上，钢筋水泥的高楼如墓碑般耸立在道路两旁

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不为良知和道德等既有的桎楷所缚，一心追求利润。造成不利影响的就隐瞒下去，有利影响的就大肆宣传。有利可图时要谋求最大利润，能榨取好处就榨干为止。这是他们的准则，让利益最大化オ是这个世界的真理。一切利己的尝试オ是真的为了这个社会好一董事长毫不避讳地谈论着这些，简直让佐久间心生敬意。董事长言论的正确性毋庸置疑。批判劳务派遣行业的人都是头脑愚钝的伪善者。如果没有劳务派遣，企业将因人力成本的高涨而一筹莫展，劳动力也将因无活可干而走投无路。比起那些站着说话不腰疼的家伙，董事长给社会做出的贡献要大得多。佐久间终于明白了，“正确的东西令人厌恶”这一自学生时期就扎根心里的情结的真正根源。就因为那是伪善。道貌岸然地主张正确性”的人只不过是屈从于既有价值的伪善者。董事长所描绘的蓝图里没有伪善，而且很值得一试。那种感觉就像是站在寻找新大陆的船头划桨前行。

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“强制那些不愿意的老年人去做复健，真正想散步的老年人却不能陪，这也太不合理了吧？” 斯波觉得她说得都对。散步之所以没被认可为护理内容，是因为有人觉得它对老人来说只是纯粹的消遣，算不上是对身体的护理。可是纯粹的消遗哪里不好？身体上行动不便，有人陪着在家附近散散步的话，心情多少也轻松一些，斯波觉得这才是成功的护理。人不是机器，护理也不是维护身体机能。并不是只有直接针对身体的陪护才是护理。真理子只是刀子嘴，她有那幺多的工作经历，这些道理自然比斯波更明白。挡风玻璃另一侧的天空堆满了厚重的云，好像随时会掉下来一般。斯波感觉好像听到了厚重的云层里传来的雷鸣声。只有雷声，没有闪电。就像是什幺东西在咿呀作响。

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佐久间以为自己居高临下，结果还是大友泼了他一头冷水“我认为那个高中生的问题或许并不是想追究法律体系如何如果我在场的话，恐怕顶多只能这样回答一”大友先说了句开场白，紧接着开始了他的回答，仿佛那名高中生就在当场似的“你的问题自古以来就一直被追问，至今为止也没有一个能让所有人信服的回答。如果有这样一个答案，那幺这世上也就没有杀人这回事了，可惜现实情况是几天前神户才发生了那样的凶案不过有一件事情是肯定的，大多数人都有一个共识一一人不可以杀人。这与法律无关。 “人类在产生人权或者生存权之类的概念之前就已经有了这种想法。自古至今，无数人互相残杀，同时又尽量避免杀人，帮助和保护人。人类的历史是相互杀戮的历史，同时也是协调和融合的历史。人并不会因为不存在法律而立刻开始杀戮。即便没有法律的禁止，人对于杀人行为也抱有强烈的负罪感。我觉得这才是人所具有的本源性的善。人类这种生物就是认为“人不可以杀人'，并不需要什幺道理。比如即便没有人教，美丽的花在人的眼里还是美丽。听到和声的旋律就觉得舒服，面对黑暗就感到恐惧。这些都没有道理。人就是这样，天生就会这样去感受。同样的道理，即便没有人教，人也知道慈悲待人、友爱待人人不可以杀入。人所谓的伦理，都是在这些天生的善性的基础之上发展而来的，我是这样认为的。 “这样的善性你内心深处也有。为什幺呢？因为如果不是这样，你就问不出为什幺不可以杀人？这样的问题。大友的意见涉及社会契约论没能充分解释的部分。人把禁止杀人当作维持社会存续的契约，这是后来人补充的解释。人类社会形成的历史中，并没缔结过那样的契约。从这个观点出发，也可以说社会契约论只是一个思想层面上的实验。而在伦理和道德层面上，确实存在大友所说的这种直观性、先天性的领域。班上过半的学生都肯定了大友的意见。身为伦理学专家的教授也给出评价说：“就像柏拉图的理念论、...

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现在还留有印象的一件事，是在大三的法律哲学课上。当时发生了一件事，神户某初中生连续杀伤数名小学生，震惊了整个日本。那年夏天，某时事新闻类节目组织了一次讨论，一名高中生提出这样一个问题：“为什幺不能杀人？除了不想被判死刑之外，我想不到其他任何理由。”作为讨论嘉宾被邀请到节目上的学者们，并没能给出使提问者信服的答案。上课时，老师要求学生讨论应该如何回答这个高中生的提问。一开始，有人提出应该从最基本的规范意识和道德心当中寻找答案。 “因为人的生命最宝贵。” “等到为人父母的那一天一定会理解。” “对这种不言而喻的道理，不应该抱有疑问。” 但这些答案难以成为具有说服力的普遍真理。人的生命凭什幺宝贵？” “如果永远是孤身一人，是不是就能去杀人了？” 不去怀疑那些不言自明的道理，只不过是懒于思考。” 反驳的话要多少有多少。渐渐地，讨论内容终于有些法律哲学的意思，开始论述起社会禁止杀人的合理性来了。假如一个社会里每个人都可以自由杀人，那就像“人人互相斗争”这句话所描述的一样，将出现一个极为残酷的“自然状态”。在这样的社会中人们无法安心生活，这样的社会集团也无法有效地维持。所以为了社会的维持和存续，有必要通过法律体系的支配来禁止杀人等加害他人的行为。社会持续至今，生活在其中的每个人都享受了法律体系的恩惠，顺从它也就成了必然一一社会的存续基于人与人之间缔结的契约一一讨论集中到了“社会契约论”的点上佐久间在参与讨论的过程中，内心愈发感到讨论的荒谬。说到底这些不过是把“因为法律禁止，所以不能杀人”这句话更严谨地表述出来而已。这种东西恐怕无法回答那名高中生的疑问。他所追求的是不想被判死刑之外的理由，也就是法律呀、刑罚呀这种约东之外的理由。这样的问题，没法回答。那是当然了。人不可以杀人本就没什幺明确...

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柊是在特别搜查部干过的老手，坚决主张家里的事就该交给家人，人生要百分之百投人工作中。检察厅这一块和法院一样，其价值观中有着浓厚的男权主义色彩（当然也有女检察官，但她们同样被要求有强烈的男权倾向）。

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“我脑子已经不清楚了…趁现在能说话我一定告诉你，有你在身边我很幸福，谢谢你今生来当我子。“父亲说着还笑了笑。一周后的二OO二年十二月十四目，平安夜，父亲走了。最后的最后，因为那句话，斯波才觉得自报答了，自也得到了回报。

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每个人心中背定都有善性，但是人际关系、金钱问题，或者是社会因素、成长环境这些东西会动摇它。善性被动摇、被扭曲，消不见的时候，人将犯下最终的罪过。当然并不是说罪过可以原。罪过之所以是罪过，正因为人没能守住灵魂深处与生俱来的善性。所以必须明辨善恶，必须加以审判。以证明人还是人。

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“人类在产生人权或者生存权之类的概念之前就已经有了这种想法。自古至今，无数人互相残杀，同时又尽量避免杀人，帮助和保护人。人类的历史是相互杀数的历史，同时也是协调和融合的历史。人并不会因为不存在法律而立刻开始杀戮。即便没有法律的禁止，人对于杀人行为也抱有强烈的负罪感。 “我觉得这才是人所具有的本源性的善。人类这种生物就是认为“人不可以杀人'，并不需要什幺道理。比如即便没有人教，美丽的花在人的眼里还是美丽。听到和声的旋律就觉得舒服，面对黑暗就感到恐惧。这些都没有道理。人就是这样，天生就会这样去感受。同样的道理，即便没有人教，人也知道慈悲待人、友爱待人人不可以杀人。人所谓的伦理，都是在这些天生的善性的基础之上发展而来的，我是这样认为的。 “这样的善性你内心深处也有。为什幺呢？因为如果不是这你就问不出“为什幺不可以杀？”这样的问题。”

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像父亲这样对斯波的所作所为表示拥护的意见也不在少数。悲悯杀人狂一社会上这样评价他。对杀人行为持肯定态度的非常军见，但认为他是个穷凶极恶的罪犯的人也很少许多有识之士纷纷发表意见，认为“他的谋杀行为不可原谅，但根本的问题还在于社会”，媒体也表现出同样的态度这使得人们能够基于事实重新审视森林公司一事，这不仅仅是一个企业的问题，它发生在护理制度不完善的大环境之下。死亡护理案”成了一种契机，在各种场合被深度讨论。有人主张，面对日益显着的社会老龄化应做出相应调整，改善行动不便和失智症病发就等同于被剥夺作为人的尊严这样的现象。但也有人强烈反对人力和财力从哪里来？些人出于尊重终末期病人自我意志的立场，提出对安乐死、尊严死应持积极肯定的态度并且使其合法化。这同样引发了反对运动，认为肯定安乐死的观点背后其实带有“加重社会负担的人死了更好”这种优越感，这有可能加重针对老年人和残障人士的歧视现象。价值观和价值观之间产生了激烈的碰撞。入们之间唯一的共识，就是不能再逃避现实，对这一问题避而不谈。这一系列的社会变化，让大友注意到了斯波的真正目的。

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“没错。所以送走父亲后，我马上去考了护理资格证，去应聘了森林公司。这个国家的老龄化和少子化在同时加剧，我想，像我和父亲这样的人一定还有很多。事实上就是有。进入护理行业工作之后所接触到的现实，超出了我的想象。 “无数人在洞的底部、在爱和负担的夹缝中苦苦挣扎。可这个社会却根本没打算去填上那个洞，而是挥舞着欠缺换位思考的良知，把那些人逼得更紧。死亡护理正是拯救那些人的手段。 “我在做的，是我曾经渴求别人来为我做的事

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斯波的境遇值得同情。正如斯波所言，这个社会存在漏洞。大友知道一位老婆婆，为了进监狱一次又一次地去盗窃；还知道一位独居老人，被谎称来照顾他的亲戚杀害；还有一位失智症老人，走失在外时被货车撞死。这不代表可以对人持肯定态度。如果犯罪可以推脱给社会，司法制度就形同虚设了大友不等对方回答继续说道：这说明你杀死父亲只是为了逃避艰苦的护理生活。不管你摆出多少事实，也不能改变你是个自私的凶手这个事实！”斯波点了点头，仿佛他早已料想到对方的这种反应。“检察官先生，你能说出这样的话，是因为你知道自己身处安全地带，绝不会落人洞里。没有掉下去过的人，不会明白洞底的那种绝望。”安全地带一曾经佐久间拿来形容自己的这四个字再次回响在耳，这让大友怔住了耳朵深处的疼痛似乎更强烈了些。

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但实际上，斯波在被逮捕后一直强调，他选择的谋杀目标是护理负担过重、致使本人和家属都痛苦不堪的人。他管那叫“死亡护理”，是杀人的同时也是护理，甚至说是为了被害者本人和家属而杀。尽管目的还是杀人本身，但这和大友推测的动机完全不同。 “检察官先生，不管你们怎幺审判，我只是做了正确的事。” 今天的斯波还是坚定地如是说道。这是他的宣言一一即便他承认犯下了法律上的罪行，但却不背负道德上的原罪如果想真正审判这个人，必须让他背负作为人的原罪，让他悔过，必须让他有负罪感。

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检察官为了在材料上塑造出“牺牲自我悉心照料的母亲惨遭杀害”的被害人家属形象，替洋子准备好了合情合理的证词。洋子只需点头认可便好。曾经我为了证明自己不是那种抛弃母亲不管的无情子女，一直默默忍受着，哪怕内心真的想放弃也没有放弃。现在也一样，为了证明自己不是那种希望母亲去死的无情子女，要把本该是救赎的死说成是绝望。这是诅咒。来自哪怕死了也要纠缠我的母亲的诅咒。

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洋子的心里既没有“悔恨”，也没有“绝望”。母亲死的那一天，仿佛有一枚硬币掉落在洋子心里。硬币的正面是从日复一日地狱般的护理中解脱而出的踏实，反面是些许的失落。这两种情感背对背地贴合在一起。洋子真切地感觉到母亲的死是一个转机，一切都开始好转了。从护理中得到解放后，肉体上、精神上，包括经济上都轻松了。不再需要支付母亲的护理费用，工作时间又更多、家里的收入也增加了。

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“我觉得这才是人所具有的本源性的善。人类这种生物就是认为“人不可以杀人’，并不需要什幺道理。比如即便没有人教，美丽的花在人的眼里还是美丽。听到和声的旋律就觉得舒服，面对黑暗就感到恐惧。这些都没有道理。人就是这样，天生就会这样去感受。同样的道理，即便没有人教，人也知道慈悲待人、友爱待人、人不可以杀人。人所谓的伦理，都是在这些天生的善性的基础之上发展而来的，我是这样认为的。”

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“那时候我终于明白了。即便人老了身体功能衰退了无法自主生活了，即便因为失智症而丧失自我，人还是人。是有时欢喜，有时悲，在幸福和不幸间往返的人。”

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