因为,就某种意义而言,每个中国人都可以被视为整个民族的一个缩影。一位园丁被派去修理倒塌的院墙,手边已经备好了一些砖块,可是他却认为,最好还是在墙头上埋进一尺深的树枝,他就这样做了。若是问他这样做的理由,他就会对他的方法的优越性做一番解释。一位邮差被雇来送一封重要的邮件,到目的地要走好几天的路程,头天晚上他收下了包裹,应该在次日一大清早就动身。第二天下午,他却还在邻近的一条胡同里晃悠。他被叫了过来,问他这算怎么回事,他告诉我们说,他不得不歇上一天,来洗他的袜子!与你按天雇用的马车夫打交道时,也会产生同样的感受。你吩咐他走某条路,他也答应了,因为其他人在这种情况下都会选择此路,然而他却带着你走了一条完全不同的路,因为他从一个陌生的过路人那里听说,这条指定的路不太好走。厨师、苦力、园丁、车夫——他们全都不相信我们的判断,而对他们自己的判断推崇备至。这样的现象不会让人感到很舒服,但是根据观察却似乎可以充分地证实这种现象的存在,这就是,对于一位普通患者来说,诊所里一位最无知的助手所表达的意见也似乎(并当然地)和主治医生的诊断具有同等重要的价值,尽管前者可能不识字,不知道药品和各种病症的名称,尽管后者可能获得了各个等级的医学学位,具有十分丰富的经验。甚至连一位看门人或一位苦力的一个暗示,就足以使人完全无视医生的医嘱,去采纳某些注定是愚蠢甚至可能致命的建议。 我们至此所谈的这些说明中国人固执的例子,都与外国人有关,因为我们最容易注意到这样的例子,这些例子对我们而言也有着最为密切的利害关系。然而,越是深入地观察中国人彼此之间的关系(他们的真实气质正是在这样的关系中表露出来的),我们就越觉得,“表里不一”这个意味深长的中国成语所指的那种情形,并非一个特例。中国仆人面对中国主人也像面对外国主人一样,是谦虚、顺从的,但是他们并没有意识到他们是不能自行其是的,同样,他们的主人也从来不曾指望自己...
茶馆生活在整个成都平原都十分重要实际上住在成都平原乡场上的人们像成都人一样依靠茶馆,农民也经常去茶馆喝茶。从一定意义上说,农民可能比城里人更需要茶馆。成都平原的农民不像其他地区那样居住在村庄里,他们散居在靠近耕地的地方,平时缺乏社区生活。他们经常到乡场进行交易,赶场天也是他们会友、找乐子的时候,茶馆便是他们最经常去的地方。1940年代对成都平原茶馆进行调查的王庆源称,他曾与许多农民交谈,他们说很难想象如果没有了茶馆生活会怎样。
王笛 《茶馆》1
王笛 《茶馆》1汤普逊认为,从某种意义上说,英国工人阶级的形成并非源于业工人,而是具有庶民文化传统的手工匠这个背景当然也影响到英国工人阶级的阶级意识、行为和工人运动,因此早期工人运动的中坚力量是手工工匠,而非产业工人。
王笛 《茶馆》1
王笛 《茶馆》1我们的友谊除了向你表明,你是一个和我完全不同的人以外,压根么有任何别的目的和意义。歌尔德蒙愕然站着,纳尔齐斯讲话的目光和声调都不容反抗,他只好默不作声……为什么纳尔齐斯没有说出来的誓言就该比他的神圣呢?
赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》0
赫尔曼·黑塞 《精神与爱欲》0在关于早饭和天气的无意义闲话中间,她突兀地插了一句,粒粒,你不生妈的气吧?粒粒的眼睛和面孔就像无风的海洋,她轻松地反问道,我为什么要生你的气?王嫦娥说,我不知道,我就是觉得… 别瞎想了,没有!咱们俩是一体的,你就是我,我就是你,我会生自己的气吗?不会的。粒粒探过身来,抱住了她。
张天翼 《如雪如山》0
张天翼 《如雪如山》0我写作那本书的目的,是平息想象,而不是激发想象。不是去演绎意义(此乃文学活动之传统宗旨),而是从意义中剥离出一些东西:这一次,我把那种具有堂吉诃德色彩和高度论辩性的“反对释义”策略运用到了真实世界,运用到了身体上。
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0个人主观价值绝对提升,自然秩序被打破,理性秩序建立, 这些都是古今之变的一部分。简单地说,古今之变,就是自然变成了不自然。这并不是说客观世界从自然变成了不自然,而是说我们看待世界的方式改变了。古代人相信有一个外在于人的自然秩序,这个秩序有它自身的目的和意义。但现在我们不再相信有什幺上天注定的意义,我们相信意义是由人赋予的。以上这三个故事呈现了古今之变的缩影。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0积极生活(vita activa),人积极投身于做事情的生活而言,总是扎根在一个人和人造物的世界当中,绝不能离开或超越它。物和人共同组成了人的每种活动的环境,没有这个环境,活动就是无意义的。
汉娜·鄂兰 《人的境况》0
汉娜·鄂兰 《人的境况》0行动和言辞的最内在意义与成败无关动机或目的,无论多么纯粹或堂皇,都不是独一无二的,像心理学性质一样,它们只是不同类型的人的典型特征。而伟大,或每一业绩的特殊意义,既不在于它的动机,也不在于它的成就,而只存在于它本身的表演当中。正是坚信活生生的行动和言说是人类所能获得的最大成就,亚里士多德才把这样一种经验表达为 energeia 的概念,他用这个概念来意指一切不追求目的,也不留下作品,而是在显示本身中实现了其全部意义的活动。产物不是在过程结束后出现的东西而是存在于过程本身之中,显现就是产物如果他把这个“产物”定义为“好生活”,那么他就清楚地表明这里的“产物”不是什么产品,而是只存在于纯粹实现活动当中。这种人所特有的成就完全处在手段和目的的范畴之外,这种“人的产物”也不是目的,因为达到它的手段——德性,或 aretai ——不是人们可以实现也可以不实现的品质,而是“实现”本身。换言之,达到目的的手段已经是目的,反过来,这个“目的”在某些其他方面也不能当成手段,因为再也没有比这种实现活动本身更高的目标可追求的了。
汉娜·鄂兰 《人的境况》0
汉娜·鄂兰 《人的境况》0





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