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“不，我的丁娜，”梅那慢慢的说，每句话后稍停一下。“我们有意要做坏事，其实是永不能做的，恰似我们有意要做好事、聪明事而永远不能做一般。我们的思想常比我们坏些，恰似也常比我们好些一样。上帝看我们的整体，并不像我们人类只窥察我们个别的情感与行动。人类彼此总是互相冤枉的，不是估量得太好，便是估量得太坏，因为我们只听见、看见个别的言语与行为。我们不能看见彼此整个的本性。但是上帝看出你是不会犯那个罪恶的。”

乔治·艾略特《尘世情缘》0

她尚未发觉她的袋里的刀已经不在了，她还没有想到刀。看着安东尼直躺在那里，她的天性立刻从忿恨的反感，回复到旧有的恋爱柔情。最早的和最久的记忆总还是支配着我们，那死滞无知的眼晴所能令她忆起的过去，只是在过去那一双眼曾温柔的望过她。她忘记了中间那一段委屈、嫉妒和忿恨——他的一切的残酷，她的一切的报复之念——就好像是一个流囚从快乐的家乡来到荒凉的异地，只觉得冷落，却忘记了中间那一段艰苦的过程。

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当一个小说家夸口她要表达的理论能解决世人所有的困难时，那么显然，她的小说只不过是自说自话而已。

乔治·艾略特《女作家写的蠢故事》0

这种快节奏的情节更适合观看舞台剧的观众，并不适合一部小说的读者，因为小说的时间线和容量都比剧本要大，小说应当通过均匀的描写，着重赋予人物更多现实主义色彩，而非仅仅追求情节的起落。

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女性不经任何特殊资格证明就成为作家，其根源在于社会上的其他职业长期将女性拒之门外。看来，社会真是个十恶不赦的存在，小到有毒的成菜，大到糟糕的文学，社会都应当对这些有害身体的物品负责。

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一个真正有修养的女人，正如一个真正有修养的男人，她能公正地看特自己以及自己的观点，她越有知识只会越加朴素，越不事张扬。她不会拿知识当垫脚的高台，洋洋自得地以为站在这里便可以对底下所有的人和事一览无余；而会把知识当作一个观察点，由此可对自己形成正确的评价。她不会动不动就口喷诗句或引证西塞罗，这种沉默并不意味着她输给了男人，反而，她觉得脸红脖子粗地和别人比拼记忆力和争论拉丁名著简直是有损自己的优雅气质。她写书不是为了让哲学家困惑，或许正因为她能写出让哲学家感到愉悦的书，在谈话中，她是最不难缠的对象，因为她了解你，而又不想让你知道其实你根本不了解她。她不是在教化你，而是在给你赞同一一这才是有教养的最高境界。

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当男人看到淑女们耗费光阴谈论礼帽和舞会礼服时，看到姑娘们为了爱情时而傻笑时而神伤时，或是看到中年妇女热衷于说长道短而管不好自家孩子时，他们禁不住感叹：“上帝啊！让女孩们多读些书吧！让她们的头脑里多些有价值的东西好吗？”但是，当他们与一位神谕体女作家谈论几个小时，或者读了她的书之后，男人们又会这样说：“算了吧，当女人有了学识，看看她们是怎么利用这些学识的！她的知识仅仅停留在习得时候的样子，并没有融人到文化中去；她并没有结合谦逊和朴素、通过思考或者学以致用的方式将知识吸收，而是急于表现自己的造诣；她脑袋里装了一面精神镜子，并且时不时地沉浸在自的才华里；她会用形而上学式的问题去嘲讽别人做的小松饼；她会在晚餐桌上利用自己通过旁门左道得来的知识“战胜男人或者是在晚宴上抓住机会与我们讨论终极哲学问题：物质与意识的关系。然后，再看看她写的东西！她错把模糊当作深邃，将夸张的言辞看作文采，把矫揉造作等同于创造力；她在自己作品的第一页还在炫耀自己的学识，眼睛却瞟向下一页，对着第三页做鬼脸，却又在第四页里歇斯底里。她肯定是读过很多伟大的男性作家的作品，以及少许伟大的女性作家的作品，但是她根本就不能分辨他们的风格和自己的风格，就像一个约克郡人分不清自己的口音和伦敦音的区别，大言不惭正是她天生的风格。天呐！所以，一般来说，女人的资质还是像贫瘠且脆弱的土壤，经受不起重量级的耕种，只适合最轻的农作物罢了。”

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《迷团》中的故事就是如此混搭，就像我们在观赏一幅全源自小朋友想象力的画：右边画着一处时髦的别墅，中间却是两个穿着盔甲的骑士在搏斗，而左边竟然画着一只啊着嘴的老虎在丛林中趴着，这些没有联系的事物被混在了一起，仅仅是因为作者党得它们各自很有特色，或者真正的原因是她在其他的画中见过这些场景，所以全部拿来为己所用。

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我们并不奢望女士们都能在女性学术座谈会上滔滔不绝地谈论阿波罗和战神；但是我们却希望学校的机构或学术集会能做出实际行动，将更多的妇女从织布绣花和打扫房间中解救出来。我们希望所有领域的大门都向妇女敞开，我们希望女性特有的细腻情感能填补人类生命中真善美的缺失，而不是像现在的社会这样，充满性别歧视和不和谐；只有这种思想的交汇，才会迸发出足够精彩的思想色彩，才能描绘出希望之虹，才能让人类收货真正的幸福。

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女性在法国拥有崇高地位，是因为她们被公平对待，他们被认为和男性一样拥有着相同的思想和目标，这就是法国女性文学得以繁荣以及社会和谐的真正根源所在。

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罗马神话中的富豪罗米拉斯说：“就把男人当作神灵吧，就好像他已经死去了一样”；而男人们也这样说女人：“就把她们看作是木偶吧，身穿漂亮的衣物却毫无用处，即便我们不承认她们是严格意义上的人类，我们仍旧得到她们的尊重”。

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她错把模糊当作深邃，将夸张的言辞看作文采，把矫揉造作等同于创造力；她在自己作品的第一页还在炫耀自己的学识，眼睛却膘向下一页，对着第三页做鬼脸，却又在第四页里歇斯底里。

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很显然，她们是坐在优雅的闺房里，用紫罗兰颜色的墨水和红宝石笔尖的钢笔写作的人群；她们对出版商的出价完全不在乎，她们一点都不穷困潦倒，拮据的是她们的脑容量。她们所描绘的上流社会的确惟妙惟肖，令人羡慕；但同时，她们的文字却流露出对其他阶层的陌生。这足以证明，她们生活圈子里的同胞都很富有，否则她们所描写的文人雅士、车马商人就不会如此栩栩如生；以她们的智商，在对自己的所见所闻进行再创作时能保持还原现实的态度，但是对那些没有见过也闻所未闻的事物就只好虚构与想象了。

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女性不经任何特殊资格证明就成为作家，其根源在于社会上的其他职业长期将女性拒之门外。看来，社会真是个十恶不赦的存在，小到有毒的咸菜，大到糟糕的文学，社会都应当对这些有害身体的物品负责。

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文学作品中的创造力并不像制造男女外套或是防水公寓那样无穷无尽，对于读者来说，读文学作品的乐越可能就在于看书中各式各样的重复和模仿。

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康斯坦斯·赫伯特的高尚之举只有一种动机，那就是对人性的痛苦与不幸的真切同情，女性宁愿牺牲自己，也不会将不幸传递给别人；但是，当人们发现曾经所珍视的一切在现实中竟然毫无价值时，这种动机也是站不住脚的。对于女性来说，任务虽然艰巨，但她自始至终都手捧蜜饯，并且告诉我们总有一天能得到奖赏，这是乐天派最爱采用的伪善之言，她们以为在坎坷的荒野中探寻人生之路就好像找到荷兰园林中的小径那样简单；可是，将外在因素由动机永久地替换为行动，这的的确确破坏了真正的道德发展；相反，一时兴起的激情或正义却足以保证一个人的行为品德端正。

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这三位女士要么抛弃了自己的爱人，要么被爱人所抛弃，她们安慰自己说那些爱人只不过是“无用之人”，达到了一种十分释然的安稳状态。我们并没有在其中看到真正的“自我克制”原则，也没有看到真实的生活；而朱伊斯伯里竟然要花掉三大卷书来说教这样的道德观，这让我们对她的洞察力和真诚深感抱歉。问题不在于我们有义务进行自我克制，或者说这种坚持是否值得；而在于，如果我们有义务这样做，那么自我克制就不再是一种道德英雄主义，而只是一种经过思考的谨慎行为而已了。

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女性在法国拥有崇高地位，是因为她们被公平对待，她们被认为和男性一样有着相同的思想和目标，这就是法国女性文学得以繁荣发展以及社会和谐的真正根源所在。我们并不奢望女士们都能在女性学术座谈会上滔滔不绝地谈论阿波罗和战神；但是我们却希望学校的机构或学术集会能做出实际行动，将更多的妇女从织布绣花和打扫房间中解救出来。我们希望所有领域的大门都向妇女敞开，我们希望女性特有的细腻情感能填补人类生命中真善美的缺失，而不是像现在的社会这样充满性别歧视和不和谐；只有这种思想的交汇，才会迸发出足够精彩的思想色彩，才能描绘出希望之虹，才能让人类收获真正的幸福。

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有一点值得我们注意，在那个封建制度逐渐解体的时代，萨布莱夫人和其他卓越非凡的法国女性一样，被那时的女性同胞所羡慕和关注，并且寄予厚望。当萨布莱夫人五六十岁的时候，她仍被各路哲学家、智者、美人、思想才俊所包围，当然，大家最想知道的是她持久保持这份吸引力的法宝。我们认为她经久不衰的吸引力很大程度上来自于她卓越的智商和情商；她聪慧的智力带给自己深刻的感悟能力，而她宽容的性格则让她能够接纳各种性格迥异的人，这对于当时的女性来说是一件很难得的事。

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显然，萨布莱夫人的长处并不在于自己写作，而在于激发他人写作，她对别人的赞同和欣赏就像早晨的阳光般令人舒适且振奋。她用理解的方式鼓励着他人展现才华，这是女性对文化进步能作出的最好贡献了；另外，独创性的缺失反而让她被更多具有创造力的人所接受。

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