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男人把她当作寄托思想的港湾，女人则把她看作倾诉痛苦的知音；一旦她销声匿迹几天，她的朋友们一定会抓狂，就像是在追求心上人时那样心急如焚。

乔治·艾略特《女作家写的蠢故事》0

至此，我们只是单一地了解了萨布莱夫人在文学方面的特征和影响。但她远远不止我们了解的这样：她是贵族女性和杰出男性们值得信赖的珍贵朋友，她是法国社会中令人鼓舞的精神领袖，一种新的文学形式因她而产生；她不仅才华横溢，而且胸怀宽广

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18世纪法国女人的观点更加丰富多彩——并非因为她们有多少独创性，而是指她们比17世纪的女性多了整整一个世纪的素材用来学习和加工。17世纪的女性，当她们的爱情逝去，她们只是温和地默默奉献，而英国女性则拿起笔杆开始写作，绝不妥协；

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我们想要强调的是，一个译者应当具有以下道德品质——耐心、对原文的忠诚度，以及解读另一种思想时的责任感。

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德国人翻译我们诗作的水平大大超过了我们翻译德文诗作的水平，这是因为他们的语言风格多变，在散文中如同一匹缓慢笨拙的驿马，但在诗歌中则像一匹优雅矫健的阿拉伯战马；而且从事诗歌翻译的德国人大多数都是才华横溢的男性。例如，我们记得弗莱里格拉特的翻译，若是我们首先读到的是英文版，那一定会被诗歌中精妙的语言迷住。诚然，德国人对自己的翻译水平自视甚高，尤其是被一些愚蠢的英国读者追捧后更甚，有些英国人认为施莱格尔翻译的莎士比亚甚至比原著更出彩——不仅仅是指对于德国人来说更容易理解，而且翻译本身就算得上是诗。施莱格尔的翻译的确是精准和典雅的结合，如果比对原著研读他的翻译，那将是一件令人无比快乐的事情，就好像在检阅一座基于最爱的画而创作出的精美木雕。他所使用的德语和英语一样能传达正确的意思——就好像是用另一种优秀的乐器奏响音乐一样。然而他也有翻译得不好的时候，这时他的翻译更像是无力的回音，在通篇华丽的语言里显得毫无吸引力。

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回到玛格丽特·富勒，她谈及社会上对女性最大的偏见在于对女性性格的绝对定义以及对女性使命的绝对划分。她说：“女人们的性格反映在很多侧面，就好像她们不受规则约束一样，我们必须承认女性性格的多样性。”她接着说：“如果她们的天性不被束缚，她们的言论不被扼杀，这就够了。当她们需要抒发自己的情感时，能够自由地书写或倾诉，那将是多么令人欣慰的一件事。当然，若她们依旧保持一贯的沉默，并不是因为男权的压迫，而是因为神的召唤，那么这种沉默还算不上是灾难。”玛格丽特说了下面这一段话，其中第一句的引用频率颇高：“如果你问我，女性适合什么职业，我将毫不犹豫地回答：任何职业。我不在乎你假设的情景，如果可以，她们还能当女船长呢，我从不怀疑她们的能力，

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在女性自己看来，通过在体罚的旧俗和现代教育之间找到一种合适的中间状态，以此让男性能够理智地对待他们的妻子是不可能的。

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对于爱幻想以及对生活乐观的大部分男人，他们都能一方面把自己的人生事务管理得井井有条，另一方面在女性社会中放松自己；当然，我不需要从历史上搬出大量的反例，也不用详述由于好心的愚蠢干涉所引起的悲剧，因为这些反对是由于女性的独断专行造成的。在业务处理中，宁愿和无赖打交道，也不要和傻瓜打交道，因为无赖尚且知道依照计划办事，可以提前认清采取计划的动机，而不是像愚者那样不知何时才能顿悟。有些无耻愚蠢的女人爱管教睿智的男人，她们通常都是臭名昭著的。”

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我们可以透过这两个作家看到，她们坚硬或是真挚的秉性之下，都跳动着一颗充满爱的女性之心，这让她们不会低估任何一个具有细小关爱和善心的人或机构。玛格丽特·富勒是个激情澎湃的女性，她多愁善感，习惯了以笔抒情、以文明志；而我们认为玛丽·沃斯通克拉夫特并不是为了写作而写作，她的写作动机更加复杂。虽然两人生活在不同的时代，但是她们在思想轨迹上却有着惊人的相似之处。

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虽然这本书中也具有和美国其他伟大作品相似的缺点，例如混杂着模棱两可的唯心论以及不切实际的豪言壮语，但是它仍旧十分难得：书中散发着高贵和谐的热忱，全书基调中庸、涉及面广，为读者提供了大量充满活力和修养的内容。书中并没有夸大女性的道德品质抑或智力水平，也没有盲目地去强调女性适合做哪些迄今为止被男性所垄断的事情；作者只是冷静地呼吁废除针对女性的不公正法律以及人为的约束，创造一个能让她们全面发挥资质的空间：帮助她们摆脱一种寄生状态，这种状态看似在助她们进步，实则在拖她们的后腿；带领她们来到充满希望和新生的田野，看繁花遍地，帮助她们认识真实的自己；让全社会都关注并且学习，如何保护和支持与众不同的女性权利。

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该书是乔治·艾略特个人观点的集中展现，无论是杂文还是书评，都体现了她的机智和幽默。她一方面呼吁女性的觉醒，另一方面又批判当时文学女性的局限性；她希望女性获得和男性平等的权利，也希望文学女性能真正充实自己，避免写出更多的蠢故事。乔治·艾略特具有同时期女作家所没有的批判精神和幽默感，她视野广阔，极具开拓精神，该书是研究乔治·艾略特的宝贵文献，是研究女性文学史及女权主义思潮的参考书籍，也是窥探同时期法国、美国、瑞典等其他国家女性文学作品的重要资料。

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由于曾在两所宗教气息浓厚的学校就读，艾略特受宗教影响颇深；平日最喜研究语言，拉丁文、法文、德文、意大利文、希伯来文、希腊文皆能通晓。

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一个译者应当具有以下道德品质——耐心，对原文的忠诚度，以及解读另一种思想时的责任感。

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这些伟大的名字是法国各个时代的里程碑，她们像高高的松树一样耸立在并不那么引人注目却依旧风采不减的女性作家之林中。另外，在这片树林里，还分布着大量的山楂树、野蔷薇和忍冬，这些女性为人所知的缘由并非她们自己创作的作品，而是她们激发男性创作出的作品。她们发挥自己的聪明才智和个人魅力开辟了文化沙龙这一全新形式；在那里，文学、哲学还有科学得以从陈旧迂腐的束缚中解放出来，进入到一个更加明媚通透的发展阶段。

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有关女性文学之间的较量只存在于英国和法国之间。

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只有在法国，女性对文学进步的影响是至关重要的；只有在法国，女性的思想和语言如同电流般清晰确切，不像在其他国家那样沉重且模糊不清；只有在法国，如果没有了女性的文学作品，那么法国的历史将出现断层。

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科学没有性别之分：不论男女，只要他们有认知和推理能力，并且进行正确的探索，那么最终都会经历相同的过程，达到相同的结果。而现在我们可以确定，说文学作品没有性别之分是极大的错误。艺术和文学蕴含着整个生命活动，关系着自然界中的每个细节，任何个体进行的独特修正都会对其产生影响，而女性对于文学与艺术作出的贡献是无与伦比的。

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评论女性文学很难做到公平公正，评论者面临的最大问题在于往往忽略了书中所缺乏的智力因素，例如看到女作家的耐心勤奋和对作品的责任心，并且欣赏作者的写作技艺时，就会因主观原因提升了对作品的评价。在女性大部分的著作中，由于缺乏高标准的约束而存在着大量愚昧的拼接或是拙劣的模仿，其实一丁点的自我批评就能使其原形毕露；但是，就好像听歌的人若不能正确给出评价，唱歌的人就会跑调一样；倘若听歌的人有那么一些音乐细胞，就会让唱歌的人闭上嘴。

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我们承认有些天才对过去任何一个时期都了如指掌，他们可以通过丰富的想象力修复“人类历史之声”里缺失的音符，并且将这些碎片重构成一个整体，从而把久远的过去呈现在我们面前。这种天才的想象力十分稀有，因为它不仅要求有准确和详细的知识，而且需要极其鲜活的创造力。然而，现代仿古类女性作家总用一些适得其反的写作技巧来暴露她们平庸的资质：她们借用古人的名字，把多愁善感用在罗马修女和埃及公主身上，并且引用大量犹太主教和希腊哲学家的修辞论证。

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通过她们的写作来判断，总有那么一些女作家认为，对科学和生活的完全无知，是对复杂的道德及推理问题形成自身观点的最好途径。显然，她们解决类似难题的秘诀都像这样：用一颗女性特有的头脑，加上对哲学和文学零零碎碎的一知半解，对社会固执己见的错误认识，用自己有限的英语水平，每天现学现卖地在书桌前写上好几个小时。你很少能碰见一个“神谕体”的淑女小说家会质疑她自己对神学问题的判断能力，她从不怀疑自己，自认为在任何宗教聚会中都能精确地区分出善与恶；她们能准确地发现男人们迄今为止出了哪些毛病，并且对没有机会向她请教的哲学家们表示遗憾。然而，真正伟大的作家总是谦逊地将自己的经历写进小说，用以展示人和物最本真的样子；与此不同，神谕体女作家认为这种写作能力实在是不敢恭维：“他们并没有解决什么重大问题啊”——于是乎她时刻准备着，通过讲述一个爱情故事来弥补所谓的伟大作家们的缺陷，给读者补习人生道理，普及神学指南

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