所有现代波利尼西亚人的最初祖先基本上都具有同样的文化、语言、技术和一批驯化的动植物。因此，波利尼西亚人的历史构成了一种自然实验，使我们能够研究人类的适应性问题，而不致由于不同移民的多次人口骤增所引起的常有的复杂情况而使我们无法去了解世界其他地方人类的适应作用。
贾雷德·戴蒙德 《枪炮、病菌与钢铁》0
新闻记者总是要求作者用一句话把篇幅很长的书加以概括。对本书来说，这样的一句话就是：“不同民族的历史遵循不同的道路前进，其原因是民族环境的差异，而不是民族自身在生物学上的差异。”
贾雷德·戴蒙德 《枪炮、病菌与钢铁》0
事实上，我并不想当然地认为工业化国家就一定比狩猎采集部落“好”，不认为放弃狩猎采集的生活方式来换取以使用铁器为基础的国家地位就是代表“进步”，也不认为就是这种进步为人类带来了越来越多的幸福。根据我在美国城市和新几内亚村庄不同的生活体验，我的印象是：所谓的文明的福祉是由正反两方面的因素构成的。
贾雷德·戴蒙德 《枪炮、病菌与钢铁》0
当然，从公元1500年开始的这种技术和政治上的差异，是现代世界不平等的直接原因。使用钢铁武器的帝国能够征服或消灭使用石制和木制武器的部落。然而，这个世界又是如何成了公元1500年时的那种模样呢？
贾雷德·戴蒙德 《枪炮、病菌与钢铁》0
只有当其他文明的研究者心怀本尼迪克特所说的“宽容态度”——唯有“宽容”方可洞察其他民族的、与我们完全相异的观念——才能收获他们自己的成果。狂热者绝不会是合格的文化人类学家。
鲁思·本尼迪克特 《菊与刀》0
赫拉克利特的理论，也就是说世界有大宇宙、小宇宙之分。眼睛外面的一切，是大宇宙；眼睛里面的一切，是小宇宙。而大小宇宙并无谁可主导的区别，所以，人在眼睛后面可以发现的和眼睛前面可以发现的，可以是一样的多。
鲁思·本尼迪克特 《菊与刀》0
日本人爱好争斗、崇尚武力、高傲又顽固不化，但也十分温顺、崇尚美、有礼貌，还很善于变通。他们易被驯服、忠诚、勇敢、生性保守，但也不愿服从他人、易背叛、胆怯、乐于接受新生活。他们行为端正，因为十分介意他人的看法，但当自己的行为丝毫不为人所知时，就无法控制地犯下罪行。
鲁思·本尼迪克特 《菊与刀》0
日本人有个有趣的习惯，就是拒绝解释，至少是对于出现问题时进行解释抱有非常负面的看法，基本都视为“为自己开脱”。因此，一旦出现问题，当事人的做法就是无论是不是自己的责任一律闭紧嘴巴，作为上位者，则坚决不能认错，作为下位者，哪怕自杀也不能辩解。
鲁思·本尼迪克特 《菊与刀》0
在日本人看来，只要人一出生，就肩负着巨大的恩情。我们认为一个人应该同情并帮助贫穷的父母，认为丈夫不应该殴打妻子，认为父母应该抚养子女。然而，这些不可能像金钱债务那样进行量化计算，也不可能像生意上的成功那样获得应有的回报。
鲁思·本尼迪克特 《菊与刀》0
一个人要让别人，甚至是自己的子女感受重恩，那么他只有冒险去改变自己的做法。他应该懂得他将为此遭受苦难。而且，不管他在给儿女们恩情时做出了多大牺牲，日后他也不应因此而居功自赏。
鲁思·本尼迪克特 《菊与刀》0
人们要做的只是按照“符合自己身份”的各种礼仪的要求办事、在痛苦中表现出忍耐、在专业和技能上努力维护自己的名声。履行对自己名声的情义，还意味着消除别人的诽谤和侮辱，因为诽谤会玷污自己的名誉，因而必须消除。
鲁思·本尼迪克特 《菊与刀》0
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