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    • 仁受回到舱室，匆匆对秋园说：“把东西都收拾好，无靠岸我们就下去。”
    船在大雾中等待了三个小时，浓雾在阳光的驱赶下总算渐渐散去。船只鸣响汽笛，小心地向岸边靠去。
    这艘船只是中途停靠武汉，下船的只有仁受一家。仁受拎着皮箱走在前面，秋园牵着子恒跟在后面，两名勤务兵挑着四个大箱子尾随其后。
    过吊桥时，年轻的秋园抱起子恒，迈着轻捷的步子走了过去。从前的生活，也远远地留在了吊桥那边。
    杨本芬 《秋园》
    缓过劲来后，之骅告诉黎老师，自己今天没吃什么东西。家里连一点吃的也没有，要不是哥哥节省钱和粮票给家里，一家人真会饿死。
    老师听着，点点头，说：“你每次考试都是五分，这学期课到了一块钱奖学金，这钱你莫拿回去好吗？存在我这里，万一下学期家里出不起学费，可以靠它继续上学。下学期就毕业了，你干万要坚持读完啊！”之骅答应了，知道老师是为她打算。
    杨本芬 《秋园》
    葬了王成恩，秋园去了赵邮局，给子恒拍了张电报：“王伯伯已故，速来接我。”
    回到家，秋园对爱民说：“爱民，大大准备回老家了，是按照你爸爸的意思。大大年纪越来越大，以后会成为你们的负担。少个人就少张嘴，大大还是决定回去。
    爱民说：“大大，我真舍不得你走，爸爸刚走，你又要走。爸爸交代过我，让我不要留你，怕以后我老婆对你不好。大大，你自己拿主意吧。以后，我会去看大大的。”隔了一天，子恒就赶到了湖北。他在湖北住了两天陪秋园去和队上的人告别。
    秋园四十六岁去湖北，六十六岁回湖南。
    杨本芬 《秋园》
    秋园没了钱买药，大大方方提着鸡回家了。半路上磁到队上的妇女主任，她问秋园：“从哪里提只鸡来？秋园告诉她，路上从一个老子手里买的。
    秋园回到家，决定让仁受一个人吃下这只鸡。她麻利地将鸡杀了，切成块，放进锅里，添了不少水，想让仁受多喝口鸡汤。先烧旺火，锅开了再用文火煮。鸡肉的香味从锅里飘出来，细伢子们使劲将那香味吸进鼻子。
    鸡煮烂了，秋园连汤带肉盛了一大碗端给仁受。仁受看着这碗鸡肉，心里好激动，颤抖着接过去，搛出一块吹了吹，正想往口里塞，筷子忽然停在嘴边。他把全家人叫到身边，非要每人吃一块鸡肉不可。秋园向之骅使了个眼色，之骅就带着两个弟弟捂着嘴巴、咽着口水，逃也似的跑了。
    杨本芬 《秋园》
    阳光从窗子里照进来，斜射在仁受脸上，将他的脸分成阴阳两半。那“不”字还差最后一点，笔突然从他手里滑落。那一瞬间，仁受的灵魂已离去，只有身体还留在眼前。一抹阳光慢慢掠过房顶，那该是仁受眷恋的灵魂吧。
    最最慈祥、从不打骂孩子的爸爸真正走了，真正走了，今生今世阴阳相隔，永不再见。之骅想着这些，心一阵阵地绞痛，以后的几天，一家人都灰白着一张脸，沉默着，谁都没哭。
    杨本芬 《秋园》
    因吃饭都成问题，家里有时没有豆子、芝麻。满娭毑来了，要是没吃上豆芝麻茶，一副脸瞬间拉得老长，迈出门槛就开始骂人：“冇得豆子芝麻，鬼才相信，还不是舍不得给别人吃。乡里人宁愿不吃饭，豆子芝麻是要买好放起的，来了客人好泡茶。冇看过咯样厉害的堂客！“
    杨本芬 《秋园》
    秋园说：“这鸡你一个人吃了有用，大家吃了，对谁都没得用。何必呢？你身体好了，我们家就好了，以后再买只鸡大家吃就是，有什么稀奇啰。只是你不能一次吃完，得分成两餐吃，如今五脏六腑都亏空了，一次吃完怕受不了，反倒坏了事。”
    杨本芬 《秋园》
    有人听到他开导兵桃：“吃，总是空的，牙齿碰一碰，就过去了。你叫得出菜名，想得出菜式，三天两头念一念，在心里盘一盘味道，不也是一样的吃吗？”
    杨本芬 《秋园》
    好不容易讲完这许多话，王成恩已是上气不接下气秋园硬是撑着，不让眼泪流出来。停了一阵，他又说：“人死如灯灭，你对我的好，我到地下也记得。只是我不能陪你再过些日子，如今这样只能拖累你，实在过意不去。想开点，少想点田四，少哭点。还有，家里东西你想要的都带走。”说罢，眼角有泪。
    杨本芬 《秋园》
    冬天睡在牛栏上面太冷，全身冻得筛糠样。兵桃干脆抱来一捆稻草靠牛放着，自己睡在稻草上，身子靠着牛，盖上烂棉絮，觉得很暧和。他就靠着这条牛，平安地度过了一个个冬天。
    杨本芬 《秋园》
    自我证明这个概念是个悖论。要证明自己其实就是没有自己，意思是说，要通过已经预设的原则和标准、别人的逻辑和流程来证明自己的存在，其实是取悦别人，把自己搞没了。
    项飙 《把自己作为方法》
    个人经验本身并不是那么重要，把个人经验问题化是一个重要方法。我们关心的是世界，不是自己，现在关键就是从哪里开始了解这个世界，同时也更好地了解自己，把个人自己的经历问题化，就是一个了解世界的具体的开始。
    项飙 《把自己作为方法》
    80年代大家认为知识分子是民智的代表，有很强的道德色彩，代替国家说话。现在知识分子觉得自己也就是一个社会群体，赚钱过好生活，也不想代表了，没有知识分子站出来代表。
    项飙 《把自己作为方法》
    在访谈的时候我们不能用学术的语言，说的话比较实在，是不假的话，也是我们已经想的比较明白的话。把模糊的想法清晰化，能够用直白的语言表达出来，需要很高的造诣，所以访谈也是一个自我提高的过程。
    项飙 《把自己作为方法》
    大家想搞懂这个社会，想首先看到能看懂的分析。“懂”的意思是认得，人家讲个东西我认得，意识到这是有潜在可能发生在我身上的事，一下子认得对方究要讲什么。
    项飙 《把自己作为方法》
    冲动是每个人都有的，关键不在于你有没有冲动，而在于你是不是让冲动推着你走。那些真正冲击了历史的事情，不管是大历史还是自己人生过程的小历史，经常是在冲动下做的事情那些有历史感的规划，往往没有什么太大影响。这是人世间很美妙的事情。它让你有惊讶，让你感到生活和历史很跳跃，让年轻人有机会。
    项飙 《把自己作为方法》
    儒家乡的伦理判断，很重要的考是谐。不只是你一个人做得对不对，而且要看你做的事情其他人是不是和谐。所以整体观就很重要，要看世界是怎么搭在一起的。
    项飙 《把自己作为方法》
    不管你在哪里所以每个“地方”都有一套帝国，除了没有皇帝。它所想象的地方与中心的关系不是等级化的关系，有高有低，而是像月照湖，每个湖里都有自己的月亮，靠这样构造个共同性。所以说内在化。
    项飙 《把自己作为方法》
    中国社会四十年来的巨大转型，各个领域涌现出及出、极富性格的个人，他们的故事与思考，值得被反复底问，借此，我们才知这一切是如何发生的，又付出了何定代价。
    项飙 《把自己作为方法》
    “认命”是说从历史、结构的角度，想清楚自己是什么。女性当然是在社会化的进程中被塑造成女性的，但是你也不能轻易地把自己去女性化。那个塑造你的社会和历史力量实在很强，远远强于任何个人的、短时间内的努力。
    项飙 《把自己作为方法》
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