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注：荣格发在1913年表论文《论心理类型的问题》，他在这篇论文中提出一个人的力比多或心理能量的特点是指向客体(外倾)或主体(内倾)，《荣格全集第6卷》。1915年夏伊始，荣格与汉斯・斯密德针对这一问题进行大量的通信，在这个过程中，他把思维主导的功能描述为内倾，情感主导的功能描述为外倾。他还认为外倾之人的特点是受快乐一痛苦机制主导，从外在客体那里寻找爱，并无意识地寻求专制的力量。内倾之人在无意识地寻求低级的快乐，并发现客体就是他们所寻求快乐的一种象征。1915年8月，荣格在写给斯密德的信中写道:“个体必须把对立的两面放到同等重要的位置上”(《心理类型问题》，即将出版)。荣格在1917年的《无意识过程的心理学)一书中主要论述的就是思维与内倾和情感与外倾之间的联系，在《心理类型》(1921)一书中，这个模型被扩展成为包含两种主要态度类型内倾和外倾，而每一种态度类型又受思维、情感、感觉和直觉四种心理功能主导。

卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》0

在人类身上，是世俗把先觉和快乐分开，而非自然分开。蛇自身在地球上有重量，而且蛇的变化和发展能移带来周围一切的涌现。蛇总是能够使人成为当下一种原则的奴隶，之后成为另一种原则的奴隶，从而它变成一个错误。一个人不能只靠先觉而活，也不能仅靠快乐。你需要二者，但你不能同时处在先觉和快乐中，你只能够交替处在先觉和快乐中，同时遵守优势法则，也就是说，当你处在其中一个时，就要不忠于另一个。但人类会偏好其中一个。有些人喜欢思维，并在思维的基础上建构生活的艺术，他们践行自己的思维和谨慎，因而他们失去了自己的快乐，所以他们就显得很老，且面容严厉。另外一些人喜欢快乐，他们把自己的情感和活力付诸实践，他们因此忘记思维，所以他们就显得年轻且盲日。有些人认为世界建立在思想之上，而有些人认为世界建立在情感之上。你都能在他们身上看到真理和谬误。

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没人拥有我的神，但我的神却拥有每一个人，包括我自己。所有个体的神也拥有其他所有人，包括我自己。因此，即使神具有多样性，他也是唯一的神。你能够在自己身上遭遇神，而且他只能通过你的原我控制你，而且能够提前控制你的生命。为了我们的救赎，英雄必须倒下，因为他就是模范并要求模仿，但是模仿的标准却很容易达到。我们一定要与我们自己身上的孤独和解，与我们外部的神和解。如果我们进入这种孤独，那么神的生命便会开始。如果我们是我们自己，那么我们就能够腾空周围的空间，让神来充满。

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但是，我在第四天夜里大吼:“走向地狱就意味着变成地狱。……” 注：在《超越善恶》一书中，尼采写道:“与怪兽搏斗的人要谨防自己因此而变成怪兽。如果你长时间凝视深渊，深渊也在凝视你。"

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原我可以被视为对内在和外在冲突的一种补偿……原我也是生命的目标，因为原我是对与命运相关的一种组合的最完整表达，我们将这一组合称为个性……原我在某种程度上是一种非理性的体验，不可名状，自我既无法反对又无法服从它，但是可以与它形成依赖关系，围着它转，就像地球围着太阳转一样，那么个体化的目标就达到了。

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你很确信天父腓利门还启示过佛祖、摩尼、基督、穆罕默德，据说所有这些人物都跟神有过交流。但是其他人物把自己认同为神，而你对此坚决否认。你说认同神根本不适合你，因为你一直是一位心理学家，而心理学家了解认同神的过程。

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荣格如此描述他的引发自发性幻想的技术:“要进行的训练包括首先系统进行消除批判性注意的练习，随后产生一个意识的真空。”接着将注意力集中到一个特定的情绪上，试图最大限度地注意到所有幻想，与之相连的联想便开始出现。最终的目的是允许幻想自由地活动，在自由联想的过程中不脱离原始的情绪。这个过程能够让情绪以具体或象征的方式表现出来，从而使情绪更加接近意识，因此情绪就会变得更加容易理解。做这些能够带来一种赋予活力的效果。个体可以根据自己的偏好，选择进行素描、绘画或雕刻：视觉类型的人应该集中关注产生内在意象的期待，一般说来，这样的幻想意象就会如实出现，或许是在半睡半醒的状态下出现，接着仔细地把它们记录下来。听觉类型的人通常能听到内在的言语，最初听到的可能仅仅是一些片段或者明显没有意义的句子……其他人在这时候仅仅能听到自己的“其他”声音………更为罕见的是自动书写，不论是直接书写还是在占ト板上书写，但书写与前两种类型同等重要。一旦幻象已经产生并具体表现出来，有两种方法可以对它们进一步工作:创造性的构思和理解。这两种方法相辅相成，在产生超越功能时二者缺一不可，而超越功能就是来自意识与无意识内容的结合。

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提娜・科勒从1921年开始接受荣格的分析，后来回忆说荣格“经常会谈到自己和自己的经历”：在分析的早期，当一个人开始进入分析的时候，那本所谓的“红书”经常被打开着放在画架上。书中有荣格博士还在绘制或已经完成一幅画。有时候，他会把自己画的内容给我看。他非常细心且细致地绘制这些画并为每一幅画都配上精美的文字，这些都证明了他进行这项活动的重要性。因此，这是师者在身体力行告诉学生为精神的发展付出时间和精力是值得的。

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荣格在进行自我分析的过程中，他也在不断地发展自己的理论。在1913年的慕尼黑精神分析大会上，他提出了自己的心理类型理论，他认为力比多有两个基本的运动:外倾，这一类主体的兴趣主要指向外在世界;内倾，这一类主体的兴趣主要指向内在世界。根据这个观点，荣格假设人可以分为两类，分类标准是外倾和内倾哪一个占主导。

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1902年，荣格与艾玛・劳申巴赫订婚，两人婚后育有5个子女。一直到这个时候，荣格都在写日记。在日记的最后部分，荣格在一篇日期为1902年5月的日记中写道:“从此我不再孤独，而且我只能刻意地回忆起可怕又美好的孤独感，而这是幸福爱情的阴影一面。”对荣格而言，他的婚烟标志着他离开了已经习以为常的孤独。

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许多善者在他们的形象里流血而死，因为他们不能接纳同等程度的邪恶。一个人越好，越是依赖他的形象，他也就失去了更多的力量。但是当这善者的力量彻底流到它的形象时，它不仅会无意识地尝试用欺骗和暴力让别人服务于他自己的形象，它还不自觉地在自己的善良中变坏，因为他对饱足和力量的渴求让他变得越来越自私。最终，这善者会毁掉他自己的辛劳，所有为他所逼、服从于他的人都会变成他的敌人，因为他疏远了他们。但对于疏远你的，哪怕这是件好事，你会违反自己的意愿偷偷地开始痛恨它。不幸地，与自己的力量连接的善者很容易就找到为自己服务的奴隶，因为太多人渴望的只不过是找个好借口疏远自己。

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今天（1914年4月20日，荣格辞去了国际精神分析协会【IPA】的职务），你觉得垂头丧气、低劣、庸俗了？那我来告诉你为什么。你那狼子野心了无边际。你的理由没集中在事物的善良之上，而是集中到了虚荣上。你不受人性所雇佣，而是受到你自身的利益所支配，你不为事情的完成而奋斗，而去争取普遍认可和如何保存自己的优势。我要赋予你带铁刺的王冠，它内部有牙齿，会钻入你的肉身之躯。现在我们来到这卑鄙的骗局里，这就是你带着你的聪慧所追求的。你花言巧语，滥用你的能力，然后变动声色，你压低语气，再渐渐加强，将光与影分开，然后大声宣称你那可敬的、正直的善意。你利用了别人的善意，幸灾乐祸地把他们圈进你设的套，然后再显示你的仁慈的优越和你为他人准备的奖赏。你玩弄谦逊，对你的优点故作不提，希望别人会替你做到。如果别人没这么做，你就会失望和受伤。

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我那孤独的兄弟啊，我为你准备了各种各样的酷刑，任何时刻，一旦你再次敏感起来，它们就会施加到你身上。你该感到低劣了。你该能够去承受这种事实，那就是需要有人说你的纯洁实际上是肮脏的，并且他还渴望你的肮脏。有人把你的挥霍称作吝啬，把你的贪婪当成美德。你还敢敏感吗？我注意到你在秘密锻造着复仇计划，策划那骗人的把戏。但你是个白痴，你不可以对命运采取报复。幼稚的人，你甚至可能想要鞭笞大海。修建更好的桥梁来逾越它，这是更好的浪费你机智的方法。

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魔鬼是人性黑暗的综合。活在光明里的会渴求成为神的形象，活在黑暗里的会渴求得到魔鬼的形象。因为我想活在光明里，所以当我到达深层时，太阳就熄灭了。它变得黑暗，像蛇一样。我与它合而为一，而不是把它征服。我接纳了我内里蛇的本质，担负了自己的屈辱和奴役。若我没有接纳这蛇性，那么魔鬼，也就是所有蛇性的要素，就会保留着这点权力。那样魔鬼就会抓到把柄，逼我跟他立约，正如他狡诈地欺骗浮士德那样。

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凡是活着平凡生命的，认识到死亡时都带着恐惧。所以死亡的恐惧把他驱往独处。我决定死于外在而活在内在。因此，我走上了歧途，寻找内在生命之所。

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如果没有外在的冒险降临到你身上，也不会发生内在的。认识你的界限，对你是至关重要的。若你不认识它，你就是在你想象里的人为障碍和其他人的期望之中漫步，但你的生命不能承受被人为的障碍所限。生命想要跳过这些障碍，你会为了它们与自己分离。这些障碍都不是你真正的限制，但那些任意的限制，会给你不必要的暴力。因此，试着找到你真正的限制。谁也不能预知，但你一接触它们，就能看到和了解它们。

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你越是聪明，你的单纯就越愚笨。最聪明的也是在单纯处最愚笨的。想要拯救自身免于时代精神的聪明，我们不能靠增加自己的聪明，反而要接受那竭力反对这聪明智慧的，也就是单纯。但我们也不能沉溺于单纯，故意让自己变成傻子，而是要成为聪明的傻子。……聪明征服世界，单纯却征服灵魂。

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统一的规则和教育把人逼向孤独，他们才可以逃离群体无意的压迫。孤独却使人变得敌意、恶毒。要给人气度，让他独处，他才会自己找到群体并喜爱它。暴力对抗暴力，轻视应对轻视，爱回应爱。给人类气度，要相信，生命会找到更美好的路。

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跋（1959年）这本书耗费了我十六载光阴，直到1930年，我的一位炼金术挚友把我带离它。结尾部分写于1928年，那时候卫礼贤送了我一本炼金术专著《金花》。在那本书里，我找到了本书内容得以证实之路，我也就不能再继续撰写它了。无知之人可能会觉得很奇怪。如果我没有接收到这原始经验的压倒性力量，它本来可能写进我的书中。在炼金术的帮助下，我终于可以将它们安置在一个整体里了。我一直都很清楚，这些经验包含着某种宝贵的东西，因此，除了珍重地记录下它们，我也不知道任何别的方式了。也就是说，我要尽我所能地把它做成一本昂贵的书，还要通过重温这一切来绘出图像。我知道自己离胜任这项工作还差很远，但不管任务多么繁重，心神如何被分散，我却一直忠实于它，即使另一种可能性从未（手写稿到此结来，未完成）

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当人不接纳他的黑暗，神就会受伤害。所以每当人遭受着邪恶，他们必定会有一个受苦的神。遭受着邪恶的意思就是，你还爱着恶，却又不再爱它。你还答应了自己什么，却不想看过去，出于恐惧，你发现不了你还是爱着邪恶。因此神遭受着痛苦，由于你还爱着邪恶而受苦。并不是因为你必须承认邪恶你才受苦，而是因为这给你秘密的快感，因为它似乎会给你带来一些未知的机会，让你得到欢愉。只要你的神受苦，你就同情他，同情自己。这样你保存着你的地狱，延长了他的痛苦。若你想不带同情，让他健康，邪恶就要落入你的双臂，你大概能认识到它的存在，但它地狱般的力量你却不会认识。你会邪恶的无知来自你目前的生活里没有伤害，还有这时期的宁静和神的缺席。但是当神接近了，你的本质就会被动沸腾，而深层的黑泥就会往上翻涌。

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