中国和中国人有一个普遍的观点:世风日下,人心不古,今不如昔。实际上,这种厚古薄今的倾向全世界各个民族都有,只是中国人对这种观点更加深信不疑。一种统治方式经历了如此漫长的年代依然适用,尽管这并非独一无二,但人们对它的敬仰之情与他们对古代经典的敬仰之情是一样的。谁能弄清并解释出中国政体发展至今的过程,那么,他的发现势必是惊天动地的。于是我们可以清楚地看到,为什么别国经历过的内部革命,中国却没有经历。有这样一个故事,说有人砌一堵石墙,六英尺厚,四英尺高。人家问他为什么砌得那么奇怪,他说这样的话墙被吹倒之后会比过去更高!中国的政体是一个立方体,它在任何情况下都不可能被推翻,即使被翻倒,那也只是换个面,它的外表与内涵始终没有被改变。这一过程反复出现,逐渐使中国人明白了,中国政府演变的结果不会发生任何本质的改变。人们深信,设计者和建造者有着无与伦比的智慧。任何改进的建议统统都是胡编乱造。所以,人们就这样成就了今天的说法,说古人的智慧明显高于后人,后人的劣势显而易见。清朝统治者在所有中国人中推行一种全新的削发发型。这种明确的屈服标志,理所当然地遭到成千上万的有志之士的拼死反对。但是这在清朝历代都是这样做的,他们不改初衷,使之成为忠诚清朝的标志和尺度。我们现在看到的一切便是其结果——中国人以自己的辫子为荣耀。现在,只有广东和福建两省当地人还残存着对清朝的仇恨,他们用头巾来遮盖民族耻辱。这种长期以来确立下来的习惯,是一种可怕的专制,全国人民必须习惯于这种风俗,不需要一个解释的理由,人们的责任就是遵从,事实上,人们确实是毫无疑问的遵从了。这个国家的各个地方的人们,宗教信仰的程度大相径庭,可以肯定的是,千百万奉行“三大宗教”的仪式的人们,却缺乏对这些宗教的信仰,如同他们对埃及象形文字的一无所知一样。假如你要问他们,遵从某种特定宗教习俗的原由,下列两种回答是最常见的:一,说这种与神...
杜甫把这一次回家的旅程写成《羌村三首》。与《述怀》《北征》起,都是他最好的诗。他从前写诗,一门心思要叫长安城里的亲贵知道他的才华,他懂得一千个典故,还可以用一万种方式表达。比起他能够熟练操弄的典故,他看见的、他遭遇的,那些旁的诗人不爱写的,如草屑一样的人生,更有穿透人心的力量。现在,上天选择了他,把这支笔放进他的手里,要他记下安史之乱以来的一点一滴。再没有比他更好的选择一他有足够的笔力,他还有如火的心力,有时如烛,有时如炬,但他总是老实地张着眼睛,老实到憨。他直勾勾地看着来到面前的一切,他哭,他笑,他受不了,他也不能转过身去一一在他,这都是他应该承相的责任。
北溟鱼 《长安客》0
北溟鱼 《长安客》0“可能有点自私,可错过这次,我不知道要再等多久才能遇见让我动心的对象,所以虽然不确定我们最后是否真的适合彼此,但我…想跟你试一试。”
他慢慢抱住她,轻抚着她的头,抿着唇沉默一会,说:“我怕再犹豫,你就会和别人在一起。我不想那时候再后悔。可是,我在不确定自己是否跟你合适的情况下说出这样的话,是不是很不负责任?但我还是想问……你愿意吗?”
总攻大人 《颜控日记》0
他慢慢抱住她,轻抚着她的头,抿着唇沉默一会,说:“我怕再犹豫,你就会和别人在一起。我不想那时候再后悔。可是,我在不确定自己是否跟你合适的情况下说出这样的话,是不是很不负责任?但我还是想问……你愿意吗?”
总攻大人 《颜控日记》0套话为什么这样流行?威廉·津瑟在《写作法宝》中说:“管理者一旦上升到一定的高度,没人再去向他指出简单陈述句之美。”我承认,“不懂文字之美”也许是一部分原因,但“故弄玄虚”恐怕是更深层的心理需求,越玄虚,越没有破绽,就越安全。有关这一点,影评人梅雪风说得很清楚:“套话的核心要义就是不负责任,所以不敢指向任何实际的问题,永远都只是在言语自己的迷宫里自我繁殖,用一种铿锵有力的空转作为行动的证明。”
杨素秋 《世上为什么要有图书馆》1
杨素秋 《世上为什么要有图书馆》1在佛教的实践体系中,有“信、解、行、证”的说法。“信”指对于佛陀所教导的内容是否具备基本的信心;而“解”则指对于佛法正见的理解;“行”则指具体的修行落实;而“证”则指自己亲身去体验佛陀所觉悟的内涵。只有我们自己达到了觉悟,才能真正消除疑惑,对真理有无条件的信任与依归。真理就是“如是”而已,因为真相就在眼前,容不得丝毫的怀疑与诡辩。这其实也从另外一个方面说明,佛教并不是所谓的“神秘主义”,也不是通过某种权威去恐吓或诱导的宗教,因为你是否愿意相信,其实最终仰仗你自己的真实体验和判断。
成庆 《人生解忧》0
成庆 《人生解忧》0人类测量能力的本质在于,为了能够发挥作用,它必须先从近处抽离自身,必须在自己与被测量的对象之间设立一段距离。而且,距离越大,它所能测量、度量的东西就越多,但与此同时,被测量的空间本身也就变得越小。地球收缩的决定性事实,是由飞机的发明带来的结果,也就是说,飞机作为一种能使人彻底脱离地表的装置,这一事实清楚地指向了我们在此所面对的现象:地球上每一次距离的缩减,都是以人自身与地球之间的距离增加为代价的。换句话说,每一次空间的靠近,都是以人与其居所之间的根本疏离为代价,都是以人与世界的异化为代价。 令人惊讶的是,宗教改革这样本质上如此迥异的事件,最终竟也把我们推到了一个与前述地理性疏离极为相似的异化现象面前,马克斯·韦伯把新教诊断为“入世的禁欲主义”,他认为这是新教资本主义精神最强大的驱动力。这样的巧合,确实让人难以不去相信幽灵、恶魔,或者那些暗中作祟的“时代精神”的存在。正是在最极端的差异之中显现出的相似性,才显得格外惊人而令人不安。因为这种入世的世界异化,与那种由于地球的发现与占有而自动产生的疏离地球和异化的状态,并无直接关联。这种入世的世界异化的历史事实已由马克斯·韦伯在那篇著名的研究中加以证明。此外,伴随着这一现象,在一个完全不同的层面上,另一种形式的“人世的世界异化”也出现了,而此现象与路德或加尔文那些试图将基督信仰复归其原初末世论的超越性之举毫无关联。在现代早期,农民阶层被剥夺土地的直接结果,同样在另一层面上产生了一种入世的世界异化。而农民的被剥夺,又是教会财产被没收所引发的一种既非预谋也未预见的后果。正是这些导致世界异化的剥夺,最终促成了封建经济体系的崩溃。猜测若无此历史事件,我们的经济将如何发展,是徒劳的。这种事件把欧洲及随后全世界卷入一个过程,在这个过程中,财产在占有的过程中被毁灭,物品在生产过程中被吞噬,人们称之为“进步”的东西,不断削弱着世界的...
汉娜·鄂兰 《人的境况》0
汉娜·鄂兰 《人的境况》0利益不是物质性的。有人为某种理想或者信仰可以牺牲很多世俗的利益。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0人类中心主义和个人主是现代思想的基本特征,这是现代性的成就,但这两个观念在改变世界同时,也给人们带来了巨大的挑战,造成了现代性的困境。 第一个改变和挑战与个人生活的意义有关。如果人们不再相信神、不再相信传统、不再相信天道,那幺该信仰什幺呢?换句话说,人生活的意义是什幺呢?我们用理性去回答这个问题,会发现非常困难,甚至无能为力,所以我们时常感到焦虑和空虚。我们该怎幺面对这些精神困境呢?怎找到生活的意义和理由?这是一个难题。 第二个改变和挑战是社会生活的秩序。在以理性为础的新秩序中,自然等级已经被瓦解,我们相信人人都是自由平等的,那幺谁应当来统治谁呢?这时候统治和服从都需要理由,那幺这个理由经得起理性的质疑和讨论吗?社会秩序就建立在我们对这些问题的回答之中。这是另一个难题。 这两个大的难题,是现代思想所面临的问题,也是现代性问题。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0





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