“听说一切都会改变。”沙子说，“我喜欢这句话。时间久了，切都会改变。有句话不是说世间没有永远吗？可是遇到你们之后，我就不喜欢这句话了。为什么非要改变？为什么非要过去？我想停留在某个瞬间，就像空无的照片那样。”
丢失的牛羊可以找回；但是失去的时间却无法找回。
乔叟 《坎特伯雷故事集》0
乔叟 《坎特伯雷故事集》0
我们都努力地努力地对抗着时间和距离。
丁梓光 《以家人之名》0
丁梓光 《以家人之名》0
在府中站后方商圈巷弄深处的宾馆里，你有生以来第一次与不喜欢的对象发生性关系。 那时，你深深明白了两件事。 首先，要进行两人赤裸交缠的行为，很需要爱情做为基础。 被不喜欢的男人触摸、舔舐，相当令人作呕。 这幺理所当然的事，你打从-开始就知道了。然而想像中的恶心和实际上的恶心，程度还是差很多。 从十指交扣到插入、射精的每个步骤都令你作呕，但最令你受不了的并不是插入，而是接吻。 一旦接吻，总觉得身体会从嘴巴开始烂掉。因此尽管你下半身接纳了他，但绝不主动伸舌接吻。你办不到。 另外，虽然他和芳贺都是已婚男性，却因为缺少了爱，使你的心深受罪恶感所苦。
叶真中显 《绝叫》0
叶真中显 《绝叫》0一个人，无论何时何地，也无论他是谁，都喜欢做他愿意做的事，而根本不喜欢像理性与利益命令他做的那样去做事；他愿意做的事也可能违背他的个人利益，而有时候还肯定违背。纯粹属于他自己的随心所欲的愿望，纯粹属于他自己的哪怕最刁钻古怪的恣意妄为，有时被刺激得甚至近乎疯狂的他自己的幻想——这就是那个被忽略了的最有利的利益，也就是那个无法归入任何一类，一切体系和理论经常因它而灰飞烟灭去见鬼去的最有利的利益。所以这些贤哲们有什么根据说，每个人需要树立某种正常的，某种品德高尚的愿望呢？他们凭什么认定每个人必须树立某种合乎理性的、对自己有利的愿望呢？一个人需要的仅仅是他独立的愿望，不管达到这独立需要花费多大代价，也不管这独立会把他带向何方。
陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》0
陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》0我六十多岁时还觉得自己距离中年不过咫尺之遥，在人生的航程中，尽管我已不在壮年的安全之船上了，但就算下了水，也还依然在大船周遭逡巡；七十岁生日，也没感觉到什么不同，因为我一直尽力忽视年龄；但到七十一岁，情况发生了变化，一个“七十多岁的人”确实是老了，刹那间，这个事实掷地有声地出现在面前，我看见时间正将晚景一步步推入视野。
戴安娜·阿西尔 《暮色将尽》0
戴安娜·阿西尔 《暮色将尽》0越是艰难处，越是修心时。养心贵以静，淡泊宜以性。独处可以神不浊，默坐可以心不浊。喜欢的人和事，不一定是最适合的，千万不要因为情绪失去理智。克制自己肆意妄为的心，按规律办事，更能成就一番事业。
洞见君 《洞见不一样的自己》0
洞见君 《洞见不一样的自己》0无论如何，只有在某些历史形势下，脆弱性才是人类事务的主要特征。希腊人用以衡量人类事务的背景，是环绕着人类的自然万物的永恒和生生不息，因此他们主要关心的是如何达到这种不朽，并且配得上这种不朽。对于关注不朽却不拥有不朽的人来说，人类事务领域就必定显示出了一种完全不同，甚至有点矛盾的性质，即一种非凡的复原力，它在时间当中的坚韧和耐力甚至远远超出了事物世界本身的持久稳固性。相反，人们总是能摧毁他们亲手制造的一切东西，甚至能潜在地摧毁那些不是他们制造的东西——地球以及全部自然，但人们从来都不能解除或者哪怕可靠地控制他们以行动开始的任何过程，将来也不能。即使遗忘或混淆能有效地掩盖单个行为的源头或责任，也不能解除一项行为或制止其后果。与人们这种不能取消业已发生的事情的无能相应的是，人们几乎同样不能预知任何行为的后果，甚至对其动机也不能有任何可靠的了解。生产过程的力量最终被目的产品所吸纳和耗尽，而行动过程的力量却从不会在一个单一的行动中耗尽；相反，它随着其后果的加乘而加乘；在人类事务领域里，持久存在的是这些过程，它们无限的持久，像人类本身一样持久，不受物质消亡或个人生命终结的限制。我们从来不能对任何行动的后果或结局作出确实预测的原因，仅在于行动没有终结。单个行动的过程甚至能一直持续到人类自身走向终结的那一天。行动拥有如此巨大的、超出任何其他人造物的持久能力，如果人们能够承受它的重负——不可逆性和不可预见性的重负(行动过程正是从中汲取了它的力量)，就是一件足以骄傲的事情。但是人们一直以来都知道这是不可能的。他们知道，行动者从来不能真正了解他所做的事情；他总是要为他未曾打算，甚至也未能预见的后果而“内疚”；无论他行为的后果是多么可怕和出乎意料，他也不能取消它；他所开启的过程从来不能确定无疑地在一个单个行为或事件中达到圆满的结束；行动从来不把自身的意义揭示给行动者，而只揭示给历史学家(历史学...
汉娜·鄂兰 《人的境况》0
汉娜·鄂兰 《人的境况》0
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