我走出来,在两排挺着大肚子的女人之间穿过。这些大肚子好像都在控诉我那装着一个死胎的扁平肚子。末了,我想:发生的一切都是注定要发生的,我必须保持平静的有条理的状态。条理这个词就这样陪着我走回旅馆,我脑子里不断重复着:条理,条理,条理……但是当我走进我自己的房间,看见那摇篮,那钟琴,那衣柜里的小小衬衣时,我不禁呻吟了一声。我倒在床上,又发出一声呻吟。我不断地呻吟着,直到从我的身体的深处,从你像一团毫无意义的肉一样躺着的地方迸发出一声嘶号哭吼,它冲破了胸中沉重的磐石,裂成千万块碎片,炸为粉尘!我尖叫着,昏死过去。
每个人的经历不同,期望目标不同,心理承受能力自然也不同,一叶扁舟很难承受大海的波涛,万吨巨轮也不便在池塘里起航。搞清楚"我是谁,我要干什么,我能干什么,我怎样去干",从而选准属于自己的生活坐标、工作岗位,那是成功的基本条件。遗憾的是,很多人终其一生也没有找到属于自己的港湾,在很多情况下,他们是在志存高远的名义下,把目标定在他们力所不及的位置上,那就不免有些悲剧的意味。
刘瑜 《送你一颗子弹》1
刘瑜 《送你一颗子弹》1你们女的就喜欢让男人心里永远只有一个人,但我跟你说,没一个男人能做到!就是说了那也是骗你呢!跟过去较真没什么意思,明智的女人不会算计怎么占有男人的过去,只会思考如何拥有男人的现在和未来!
九夜茴 《匆匆那年》1
九夜茴 《匆匆那年》1我真想切断一切关系,到一个没有人,什么都没有的地方从头开始.不过,在那里又会建立起新的关系吧,等自己意识到时,一切又都结束了.不去思考什么意义,只是不断重复下去的话,就连人生也会结束 。
青山七惠 《一个人的好天气》0
青山七惠 《一个人的好天气》0你到底想要一个好女人,还是好控制的女人?
陆春吾 《命悬一生》0
陆春吾 《命悬一生》0人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。 有些问题我们自己也给不出确定无疑的回答,最后只能说我喜欢。但建立在“我喜欢”上的选择是脆弱的,个人意愿是一件善变的事。其实,选项不一定就糟糕;糟糕的是,我选了,但永远也不知道选得对不对。这种长期存在于内心的动摇和不确定感,是现代人最显着的精神特征之一,几乎成了一种“时代的病症”。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0利奥诺拉・潘德腾是哨所里出名的优秀女主人、运动健将,甚至是一位了不起的贵妇人。然而,她身上有一种东西让朋友和亲人感到困惑。他们能感觉到她的天性中有什么地方不对劲,却搞不清是什么。事情的真相是这样:她有一点弱智。 无论是在派对还是马厩,抑或是在她的餐桌上,这一悲哀的事实从未被人发现。仅有三个人知道这一点:她的将军老父亲,直到她平安地出嫁他才放下心来;她的丈夫,他以为所有四十岁以下的女人都天生如此。
卡森·麦卡勒斯 《金色眼睛的映像》0
卡森·麦卡勒斯 《金色眼睛的映像》0而青铜时代的海伦到了12岁,也将担负起为斯巴达城堡产下子嗣的责任。青铜时代晚期的残骸表明,女人的预期寿命要短于男人,主要原因是不断的怀孕和生产所带来的损伤。考古学家对青铜时代晚期地中海东部地区妇女的骨骼材料进行过一次意义深远的调查,他们研究了受损的耻骨后得出结论,即妇女生前通常会怀孕5次。对这段时期的其他研究表明,妇女可能一年至少会生一个孩子。一名青铜时代晚期的贵族女性,她通常会在二十七八岁死去,永远不可能活到绝经期;她看上去永远都具有旺盛的生殖力。然而我们知道,青铜时代晚期的贵族女子却在努力避免自己怀孕:当时的社会上流传着一些避孕的秘方和小窍门。埃及人对此的记录尤为详细。由于和埃及之间经常有贸易往来,迈锡尼人绝对有可能学到埃及的避孕方法,它从大约公元前1850年起就不是什么秘密了。埃及的文献显示,埃及人曾和迈锡尼人统治下的米诺斯人交流避孕方法。在迈锡尼的祭坛附近,立着两根埃及的蓝绿色彩陶门柱,上面刻着阿蒙诺菲斯三世的王名和全名,门柱连接的房间有人说是埃及的“领事馆”,一个专门为埃及的利益斡旋和收集包括医学知识在内的情报的地方。埃及人喜欢使用栓剂(不管是塞入口中还是阴道)和膏药避孕。一些肯定让人避之唯恐不及,例如那些用大象或鳄鱼粪便做的药。然而老妪们偶尔知道自己在做什么:有种药剂中含有金合欢树的叶尖(含有阿拉伯树胶),叶子在发酵的过程中会产生乳酸——而乳酸是许多现代避孕药的有效成分。这些药膏和搽剂许多都用蜂蜜合成,并用天然海绵固定在适当位置——堪称蜂蜜胶囊的先驱,今天环保型避孕药的首选。现有的资料无法证明迈锡尼人使用过避孕药,必须等到古典时代希腊人才会记录下他们的药方。一旦有了书面证据,有一点便很清楚,那就是许多女人在避孕和堕胎时使用多种药物;也就是说,她们将尽可能多的原料混合在一起,然后祈祷神灵保佑一切顺利。(她们)给子宫口抹上雪松树脂,用醋和油浸泡海绵,吃圣洁莓(...
贝塔尼·休斯 《特洛伊的海伦》0
贝塔尼·休斯 《特洛伊的海伦》0就人是技艺人而言,他使事物工具化。他的工具化活动意味着所有事物都贬低为手段,让它们失去了内在和独立的价值,以至于最终不仅制造对象,而且“整个地球和所有自然力”(它们的形成无需人的帮助,并且独立于人的世界而存在)都失去了它们的“价值,因为它们不具有从产品而来的对象化”。正是由于技艺人对世界的这种态度,古典时期的希腊人宣布艺术和技艺的整个领城(在那里人们使用工具和事情不是为了它们自身的缘故,而是为了生产另外的东西)是banausic,这个词的最佳翻译是“市侩的”,表示从利害出发的思考和行动的鄙俗。如果我们意识到这个评价也不把希腊雕刻和建筑大师在外的,其蕴涵的强烈鄙视之情就不能不令我们震惊了。 这里关键的问题当然不在于工具性,不在于为达到目的对手段的使用,而在于制作经验的普遍化,即有用和效用被确立为人的生活和世界的最终标准。这种普遍化是技艺人活动内在固有的,因为存在于制造活动中的手段和目的经验,并不随着产品的完成而消失,而是扩展了它的最终目标,服务于使用对象。整个世界和地球的工具化,一切既定事物的无限贬值,每个目的都转化为手段,以及只有让人成为万物的主人和统治者才能阻止的加速的无意义过程,所有这一切并不直接来自制造过程;因为从制造的观点看,制成品本身就是目的,一个一个独立持久的存在,如同在康德的政治哲学中,人是目的一样。只有在制造主要用于生产使用对象时,完成品オ又ー次变成了手段;只有在生命过程牢牢抓住了事物并为它的目的使用它们时,制作的生产的和有限的工具性转变成了一切现存事物的无限工具化。很显然,希腊人惧怕世界和自然的贬值,惧怕其内在的人类中心主义——所谓人是最高级的存在和万物都为人的生活需要服务的“荒谬”(亚里士多德语)意见,不亚于他们对所有严格功利主义之十足鄙俗的轻蔑。他们到底在多大程度上意识到了从技艺人的角度看待人的最高可能性的后果,也许最好地显示在柏拉图对...
汉娜·鄂兰 《人的境况》0
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