如果每个人都能意识到，无论子女还是伴侣而言，被爱都不代表被别人拥有，人类将会更加自由，也会更加聪明。
正如和对人的要求一样，约翰·索恩顿对大自然也没有太高的要求。他不怕空旷旷的原野，在荒天野地里前进的他只需要两样东西——盐和枪，然后找一个能够让他心神愉悦的地方，自由生活，想住多久都可以。他丝毫都不感到惊慌，即使他没找到食物，他依然根据印第安人的生活方式，一边行走一边寻找食物。他永远相信下一次他能够得到食物。
杰克·伦敦 《野性的呼唤》0
杰克·伦敦 《野性的呼唤》0如果没有爱，我是不会用自由去换一段婚姻的。 
李潇 《玫瑰的故事》1
李潇 《玫瑰的故事》1（萨特和波伏娃）都认为人是绝对自由的，…签订了一个奇特的爱情契约，作为彼此的伴侣，但永不结婚。…而且这个契约的有效期只有两年，每过两年双方就要确认一次是否还继续这段伴侣关系。…这个契约足足延续了51年。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0但是你稍微想想就能发现自由和平等之间很容易产生冲突。比如让一个健硕的小伙子和一位天生腿部残疾的人赛跑让他们自由竞争，结果怎幺可能平等呢？那幺为了平等，是不是要让竞争的优胜者，把赢得的奖品交出一部分来补贴失败者呢？但这是不是侵犯了优胜者的自由呢？刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0真正的历史进步往往始于妥协，如果互不妥协，可以使历史也随之一起僵持很多年。如果一方以强力压服另一方，从长远的历史角度来看，未必就是一种真正的历史进步。言论自由是一个人说的权利，但是有一条，就是你不能强迫别人听，也就是说，你不能侵犯别人。最高法院在1931年尼尔案件”中指出：“（新闻自由）的主要意图就是防止对出版物的预先限制。”也就是说，即使对于滥用新闻出版自由的人，也只能在事后，即出版之后适当惩罚，而不能预先阻止他出版。问题的关键不在于某一个编辑想发什幺和不想发什幺消息，也不在于应该和不应该发什幺消息，关键在于他认为发表的决定权应该在她的手里，而不是在美国政府手里。也许，从长久的意义来说，不自由毋宁死，但是从眼前看，我们只有在拥有活下去的自由这个前提下才有可能享受到言论自由，宗教自由，新闻自由等等。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0但我们现代人不太相信什幺自然给定的意义了，哪有什幺“天生如此”事情呢？我们现在相信的是“我命由我不由天”。没错，我们抛弃了自然秩序这个神话，得到了自由。这并不是没有代价的。如果所有人都相信一个共同的神话，我们就有了关于好坏对错的共同标准。但失去了共同神话，无论是上帝也好，传统也好，天道也好，我们就会遇到一个问题：在价值与价值之间很难区分高低优劣，每种价值都有自己的道理，彼此冲突的观念，常常谁也说服不了谁。共同的神话束缚了我们，却也让我们有了共同的准则。摆脱这个神话之后，我们有了自由，却又陷混乱和茫然之中。这就是古今之变的第二点，人们观念中的自然秩序被理性给打破了。刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0消极自由是摆脱障碍的自由，并且必须满足四个限定：外在性限定、人为性限定、机会限定、重要性限定。刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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