劳动是与人身体的生物过程相应的活动,身体自发的生长、新陈代谢和最终的衰亡,都要依靠劳动产出和输入生命过程的必需品。劳动的人之境况是生命本身。工作是与人存在的非自然性相应的活动,即人的存在既不包含在物种周而复始的生命循环內,它的有死性也不能由物种的生命循环来补偿。工作提供了一个完全不同于自然环境的“人造”事物世界。每一个人都居住在这个世界之内,但这个世界本身却注定要超越他们所有的人而长久地存在。工作的人之境况是世界性。如果人仅仅是同一个模子无休止的重复和复制,其本性或本质像任何其他东西的本性或本质一样,对所有人来说都是相同的和可预见的,那么行动就是一场不必要的奢侈,一次对普遍行为规律的任意干预。复数性是人类行动的境况,是因为我们所有人在这一点上都是相同的,即没有人和曾经活过、正活着或将要活的其他人相同。
“生命是场多么甜美的梦啊”
牧魂人约里克 《英雄联盟》0
自从上帝创造了天地万物以来,没有一个人和我一样,我的头脑、心灵、眼睛、耳朵、双手、头发、嘴唇都是与众不同的。言谈举止和我完全一样的人以前没有,现在没有,以后也不会有.虽然四海之内皆兄弟,然而人人各异。我是独一无二的造化。
奥格·曼狄诺 《羊皮卷》0
奥格·曼狄诺 《羊皮卷》0若我模仿基督,他永远在我的前面,我永远无法达到目标,除非在他里面。但我因此走出我和时间之外,穿越并走进如是的我。我落到基督和他的时代,是它把他塑造成这样的。而我也就走出了自己的时代,虽然我是活在这个时代,而我在基督的生命和我属于当下这时代的生命之间分裂了。若我要真正明白基督,我得领会基督如何度过他的生命,而不是追随摸仿他本人。他可没有模仿的榜样。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0柏拉图就曾经把人的灵魂结构分成理性、激情和欲望。再往后有休谟,他曾说过“理性不过是激情的奴隶”;还有叔本华,他把人的意志看作是一种难以察觉的“盲目的驱动力”;当然还有尼采,他提出的“权力意志”就是在宣言生命冲动的力量。既然如此,弗洛伊德又有什幺了不起的革命性创见呢,他怎幺配得上如此之高的名望?
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0公案指的就是“踞厕而视之”,对这句话应该如何解释,引发了很大争论。三国时期人如淳将“厕”解释为“溷”,即厕所,唐人颜师古也赞成他的说法。如果这个解释是对的,那“踞厕”自然就是上厕所的姿势了,也就意味着刘彻虽然极力拾高卫青在公卿中的地位,自己却并没有以公卿的身份来看待他,用公卿的礼节来对待他,仍然将其当作下人一样来使唤。蹲在厕所上和他交流,这大概是人能想到的最不堪、最具侮辱性的场景之一。苏轼也采用了这一说法,并且加上了自己的发挥。东坡先生说:“汉武帝这个人是个无道的帝王,一无是处,只有踞厕见卫青、不戴帽子不见汲黯这两件事做得很好。像卫青这样的奴才,只适合给主子舔痔,蹲厕所时见他,不是正好吗。” 汉武帝无道,无足观者,惟踞厕见卫青,不冠不见汲长孺,为可住耳。若青奴才,雅宜舐痔,踞厕见之,正其宜也。(苏轼《东坡志林》)如淳的解释的确让喜爱卫青者很难接受,苏轼的评价更是一下子得罪了汉武帝和卫青的两大粉丝群体。苏轼对卫青的鄙视,代表了士大夫阶层对外戚群体的普遍看法,就像高考生看不起关系户或体育特长生,此处我们不去细说。这里只说“踞厕而视之”有没有可能是别的意思。同是三国时期的学者孟康就给出了不一样的观点,他认为“厕”是“侧”的通假,“踞厕”是指坐在床边侧,张开双腿,即“箕踞”的坐姿。与苏轼同一时期的宋代学者刘奉世则赞成这一说法。这当然也是一种对卫青比较无礼的姿态,胜在环境看上去没有厕所那么糟糕了。除此之外,今人闫爱民、赵璐在《“踞厕”视卫青与汉代贵族的“登溷”习惯》一文中,根据对汉代如厕习惯和用具的考辨,认为汉代有床和厕所结合在一起的坐便方式。 我偏向于给出一种更简单的解释。“踞”字本身就有“倚靠”的意思,未必一定指双腿张开。西汉时皇宫乘舆的屏风上有一幅画“纣醉踞姐己”,场面就是欢饮之后纣王倚靠姐己之身。“厕”字在《史记》中也有“旁侧”之例,如“奉剑从...
戴波 《有为》0
戴波 《有为》0只要考虑到人的理性计算心理,就可以在给受害者提供选项的时候,调整其中的收益,去引导受害者合作。因为在受害者看来,如果能够保存一部分生命,总比全体被屠杀更好。恰恰是这种得失计算的求生希望被纳粹所利用。道德和人性完全背道而驰的一个历史力证。不过,这并不是说大屠杀是现代社会的必然。就好比汽车比马车动力更强、速度更快,因此会导致过去难以想象的严重车祸,但并不意味着每一辆汽车必然发生重大车祸。我们要做的是正视和警惕灾难发生的可能。20世纪的思想反思的努力,就是为现代社会这辆高速行驶的汽车配备更好的安全装置。在鲍曼看来,要防范像大屠杀这样的灾难,关键在于要坚守一种不可让步的、无条件的道德感,保持对他人的道德感知。简单地说,就是永远别忘了你面前的人是一个人。这话听着简单,但我们前面讲过,现代社会的底层机制中就存在着一种非个人化或者非人格化的特性。如何在这种特性中保持我们的道德感,这是现代人需要思考的严肃问题,也是现代社会要面对的一个艰巨的挑战。——P125
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0







句子抄安卓版
句子抄手机版
句子抄公众号