讨论晚年时，往往会令人很踌躇，因为既不想让别人也不想让自己太消沉，因此会倾向于关注晚年生活更令人愉快的侧面，比如谈谈“死亡”这个词，说说不断来访的年轻人，发现新的兴趣爱好等等。
自由与死亡是一对双生子，是自由？还是死亡？我们只能有一个战友。
谏山创 《进击的巨人》0
谏山创 《进击的巨人》0人的死，都是咎由自取的。
黄精甫 《周处除三害》0
黄精甫 《周处除三害》0我现在精力充沛了好多，不仅是体力，还有心力。有一阵我对什么都没兴趣，好像做什么都没力气。可现在完全不一样啦，我已经在着手规划将来了。我说的可不是光有个愿景，像新年许愿什么的，而是真正的规划，有细节、有日程、有行动。 我的感觉就是很快乐。其实我对每一天都有期待，因为每一天都充满了让人激动的新的可能。而不久之前，一切在我眼里还都是毫无意义的。 我觉得我比过去更能顺应生活了。可我不会忘记自己曾经是那么消沉，那段记忆会永远留在那儿，或许就是对我的提醒，告诉我，滑落到生活边缘的人生是什么样的。 
罗伯特·戴博德 《蛤蟆先生去看心理医生》0
罗伯特·戴博德 《蛤蟆先生去看心理医生》0
解脱道的生死观 我们已经了解，悉达多太子出家修行的一个重要诱因，就是他在迦毗罗卫城的三个城门分别看到了老、病、死，产生了“人生皆苦”的深切体会，因此想要通过出家来寻找生命的终极答案。 这个答案是什么？前面反复谈到，其实他觉悟到的就是一切皆无本质，也就是“无常”或“空”。但是为什么这种认知能让悉达多太子无惧生死？设想一下，我们普通人对于死亡的恐惧往往来自某种不确定性，也就是不知道死亡究竟会通向何处，正是这种不确定感使我们不自觉地留恋此生，想要维持和延续所谓的“存在”。但是悉达多太子所觉悟的核心内容其实是，这个“存在”不过是条永无止息的生命之河，它并不是从有走向无，而是随着我们的业力不断地流转循环，也就是所谓的轮回。而在这个无限的循环过程中，我们的生命具有一种强烈的不自主性，就算我们知道生命会永远延续下去，却无法自主掌握，尤其当生命陷人困境时，我们痛苦万分，却又无能为力。正是因为这种不自主性，所以佛陀才不断地教导众生，要通过觉悟来掌握自己的生命，而不是在轮回中随波逐流。
成庆 《人生解忧》0
成庆 《人生解忧》0每当她的身体康复时，都会对生活感到心灰意冷。把这种感情视为埋怨，未免太过无力；但称为怨恨，又略显狠毒。那种心情就好比每晚为她盖上被子，亲吻她额头的人再度把她赶出了那个冰冷的家，让她再次刻骨铭心地体会那颗冷漠无情的心。每当她照镜子看到自己的脸时，都会感到很陌生。因为她没有忘记，那如同薄纸的白色反面般的死亡，正执着地摇曳在那张脸的背后。就像无法不计前嫌地去爱抛弃过自己的人一样，她需要一个漫长且复杂的过程才能重新爱上生活。因为总有一天你会抛弃我，在我最脆弱、最需要帮助的时候，你会无情地转身弃我而去。我清楚地知道，一切都无法回到我知晓这一切以前了。
韩江 《白》0
韩江 《白》0他的心中被激起了一种中了毒的黑暗渴望，——确定会实现，就像死亡那样确定。
卡森·麦卡勒斯 《金色眼睛的映像》0
卡森·麦卡勒斯 《金色眼睛的映像》0
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