不过,人却是一种思想轻浮、恬不知耻的生物,也许他就像棋迷一样,喜爱的只是达到目的的过程而非目的本身。而且,谁知道呢(无法保证啊),也许人类在大地上追求的全部目的,仅仅就在于达到目的这一连续不断的过程,换句话说一就是生活本身,而非目的本身,当然,这目的不是别的,就是二二得四,也就是说是一个公式,然而,先生们,须知二二得四已经并非生活,而是死亡的开始了。至少,人不知为何总是对这个二二得四感到害怕,而我现在就满怀惊恐。我们暂且假定人心心念念只想探寻这二二得四,在这一探寻过程中,不惜远渡重洋,牺牲生命,然而,上帝可以做证,不知为何他又有点害怕探寻到它,害怕真的找到它。因为他感到一旦探寻到了,就再也没有什么东西可探寻了。工人们在干完工作后,至少可以领到工钱,接着便到小酒馆里去酗酒,然后便进了警察局一唔,这就是一周的生活。可人又能到哪里去呢?至少每次当他达到类似的目的时,脸上都会流露出某种怪难为情的表情。他喜欢达到目的的过程,却并不太喜欢达到目的本身,这当然极其可笑。总而言之,人天生就是滑稽可笑的;所有滑稽的笑话,都发源于此。然而,二二得四一 毕竟是令人厌恶透顶的东西。二二得四 依我所见,这简直就是蛮不讲理。二二得四趾高气扬、双手叉腰地站着,迎面挡住你们的去路,向你们吐着唾沫。我承认,二二得四是高妙绝伦的东西;然而既然任何东西都得赞扬,那么二二得五有时也是十分可爱的东西呢。
她说:爱情似繁叶,愿君多采拮
她说:生命如草芥,请君莫耽延
叶芝 《叶芝诗选》0
她说:生命如草芥,请君莫耽延
叶芝 《叶芝诗选》0生这样写,死这样写。革命!革命!在每一行,每一页。人民!人民!在每一章,每一节。革命决不后退!斗争决不停歇!红旗决不会倒下!火炬决不会熄灭!谁是革命的良种?人民自会鉴别! 历史在回答:人,应该怎样生?路,应该怎样行?面对今天:血管中的脉搏该怎样跳动?什么是真正的幸福啊?什么是青春的生命?什么是有始有终的英雄的晚年啊?什么是无愧无悔的新人的一生?
贺敬之 《贺敬之诗选》0
贺敬之 《贺敬之诗选》0死亡本身犹如广阔无垠的空间,是无法玷污的。
劳伦斯 《恋爱中的女人》0
劳伦斯 《恋爱中的女人》0犹如每个为我们留下终生印记的经验,我感觉全身掏空了。这是我过去生命经历的总和。
安德烈·艾席蒙 《请以你的名字呼唤我》0
安德烈·艾席蒙 《请以你的名字呼唤我》0除了这些,长辈教的“医学知识”还有许多,寨子里的每个小孩都习得了这一套方法,并年复一年地付诸实践。如蛇胆一般,它们并不总是见效,有些还笨拙、野蛮,令人啼笑皆非,甚至会夺走生命,但在危急时刻,我们至少可以拿出一个方案。有途径可寻求,总是好过举头四顾,茫然失措。至少对幼年的我而言,掌握这些蛮荒的自救技巧,在很大程度上增加了面对未知的信心。生活用刀割过来时,我不是什么也做不了,对吗?也许是吧。
扎十一惹 《我是寨子里长大的女孩》0
扎十一惹 《我是寨子里长大的女孩》0这些动物每天两次受到涨潮的冲刷,长长的海藻叶在它们周围摇摆,然后,在潮水退去时,又以光谱般的色彩——碎片绿、猩红色和鲜红色,硫黄色和丝绒黑——暴露在光天化日之下的盅形岩石上,展示它们奇妙无比、闪闪发光的生命力。
温弗里德·塞巴尔德 《奥斯特利茨》0
温弗里德·塞巴尔德 《奥斯特利茨》0结核病有这样的特点,即它的许多症状都是假象——例如表现出来的活力不过来自虚弱,脸上的潮红看起来像是健康的标志,其实来自发烧,而活力的突然高涨可能只是死亡的前兆(能量的这种喷涌总的说来是自毁的,而且也是毁人的:想想多克·霍利迪这个老西部传说吧,那个患结核病的枪手因疾病的痛苦折磨而失去了道德约束)。
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0在日本,每年都会找到十万具以上的离奇死尸,警方当然不可能一一详加调查,只能依据有限的人手及预算,从十万这个庞大的分母中锁定明显具有犯案迹象的案子来调查。反过来说,若是从遗体上看不出明显的犯罪痕迹,警方就不会视之为刑事案件。 最具代表性的案例就是在深山或树海等自然环境中发现的离奇死尸。这些遗体大多严重腐烂,找到时已是白骨一具,别说调查疑点,连查明身份都有困难。其中应该有不少人是死于谋杀并遭到了弃尸,但若找不到明显的犯罪证据,警方就不会追查其死因,而是当成自杀或意外死亡处理。 案发地点换成民宅也一样。 不,在孤独死案例暴增的现代,在独居者家中发现“没有明显犯罪痕迹”的遗体的概率,可能远远超过在深山和树海中的。
叶真中显 《绝叫》0
叶真中显 《绝叫》0





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