要知道，如果意愿什么时候一旦跟理性完全汇通，那么我们能做的就只是推断，而不再是听凭自己异想天开了，因为我们已经不能，比如说，一方面保持理性，一方面又去想望毫无意义的东西，从而明知故犯地对抗理性，给自己带来危害。
"人是万物的尺度。"人把自己当作尺度去衡量万物，寻求万物的意义。可是，当他寻找自身的意义时，用什么作尺度呢？仍然用人吗?尺度与对象同一，无法衡量。用人之外的事物吗?人又岂肯屈从他物，这本身就贬低了人的存在的意义。意义的寻求使人陷入二律背反。
周国平 《人与永恒》0
周国平 《人与永恒》0昨夜一夜大风，今天仍然没停，而且其势更猛。北平真是一个好地方，唯独这每年春天的大风实在令人讨厌。没做什么有意义的事――妈的，这些混蛋教授，不但不知道自己泄气，还整天考，不是你考，就是我考，考他娘的什么东西。
季羡林 《清华园日记》0
季羡林 《清华园日记》0
最终，人们总是自觉或不自觉地借用日常生活经验，并加以必要的取舍，赋予新的色彩来再现历史。若对活着的人一无所知，那么，我们用以描绘古代观念和已消亡的社会组织形式的名词，也就变得毫无意义了。如果以一种谨慎的、批判的态度来取代本能的印象，以此来考察历史，那么其价值将成百倍地增长。我想，一位数学家的伟大，并不会因为他对现实世界懵然不知而有所减色；但是，一个学者如若对周围的人、物或发生的事件漠不关心的话，那么，如皮雷纳所言，应该将他称为古董迷，他还是明智一点，还是不要自称历史学家为好吧。
马克·布洛赫 《为历史学辩护》0
马克·布洛赫 《为历史学辩护》0诸神之争的本质是现代社会中价值观念之间的冲突。…科学属于“实然”领域，…但支撑人类生活意义的重要观念和原则，都属于“应然”领域的价值判断。韦伯给我们的启发在于，坦然面对这种困境，与此共存，这也是智性成熟的标志。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
“是的，倒霉的家伙，她爱过您，现在我可以把这一点向您公 开，但您已经沉沦堕落。而且，即便我告诉您她至今仍然爱您，您 反正也只会留在这儿！是的，您毁了自己。您有一些特长，生性活 跃，人也不坏；您甚至可以对您的祖国有所作为。现在，您的祖国 迫切需要人才，而您却滞留在这里，您的生活完了。我并不是责怪 您，在我看来，所有的俄国人都是如此，或者乐意这样。即便不是 轮盘赌，也会有另外一种与轮盘赌类似的诱惑，例外的情况凤毛麟 角。不懂得劳动的意义的，您不是第一个（我不是指你们的民族）， 轮盘赌主要是俄国式的赌博。至今您仍然是个正人君子，宁可去当 用人也不愿偷窃…但是，想到您的未来，我不禁担心万分。好了， 再见吧！您大概需要钱吧？我给您十个金路易，不再多给，因为您 反正会拿去输掉的。拿去吧，再见！拿去呀！” 627
陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》0
陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》0事情一即便这样，他也仍是那样的人，依然会只是由于忘恩负义，只是由于恶意诽谤，而出卑鄙肮脏的事情。他甚至会拿甜饼来冒险，故意做出极其有害的荒唐行径，最不合算、毫无意义的愚昧之事，只是为了在所有这一切积极正确合乎理性的东西里进自己那有害的幻想成分。他要坚守的正是自己那些稀奇古怪的幻想，那些俗不可耐的蠢事，唯的目的就是为了向自己证明（似乎这样做反倒非常必要），人毕竟是人，而非钢琴上的琴键，尽管自然规律亲手弹奏这些琴键，但也可能弹奏出这样的危险，除了按日程表办事外，人们再也做不出任何事来。而且，不仅如此，即便人真是钢琴的琴键，即便用自然科学和数学方法向他证实了这一点，在此情形下，他也不会幡然醒悟，并且仅仅因为忘恩负义而非要反其道而行之。说实话，这是固执己见。然而，如果他一筹莫展，那他就会千方百计大搞破坏，制造混乱，想方设法搞出各种各样的苦难，以此来固执己见！并向全世界散播诅咒，因为只有人才会诅咒（这可是人的特权，是其区别于其他动物的最主要之处），须知他也许单靠诅咒就能如愿以偿，也就是真的深信他是人，而非钢琴的琴键！如果你们说，混乱也好，黑暗也好，诅咒也罢，这一切既然都可以根据表格计算出来，那么只要有预先推算的可能，就可以防止这一切，理性就会产生作用一那在此情况下，人就会故意变成疯子，以便陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》0
陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》0
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