即便这样,他也仍是那样的人,依然会只是由于忘恩负义,只是由于恶意诽谤,而干出卑鄙肮脏的事情。他甚至会拿甜饼来冒险,故意做出极其有害的荒唐行径,最不合算、毫无意义的愚昧之事,只是为了在所有这一切积极正确、合乎理性的东西里掺进自己那有害的幻想成分。他要坚守的正是自己那些稀奇古怪的幻想,那些俗不可耐的蠢事,唯一的目的就是为了向自己证明(似乎这样做反倒非常必要),人毕竟是人,而非钢琴上的琴键,尽管自然规律亲手弹奏这些琴键,但也可能弹奏出这样的危险,除了按日程表办事外,人们再也做不出任何事来。而且,不仅如此,即便人真是钢琴的琴键,即便用自然科学和数学方法向他证实了这一点,在此情形下,他也不会幡然醒悟,并且仅仅因为忘恩负义而非要反其道而行之。
当别人不在的时候待在他们的房间里是件奇怪的事,尤其是如果你还爱着他们。每样物件都有不同的意义。她为什么会买这个?她特别喜欢什么?为什么她坐在这张椅子里而不是那张?房间变成了密码,而你只有一点点时间去破解。当她回来的时候,她会需要你的注视,盯着她看却又显得粗鲁。而我还想打开抽屉,把手指放在画框沾满灰尘的底部。或许在废弃的篮子里,在食品柜里,我能找到一条通往你的线索,我能够解开你的密码,把你放在手指间,拉开你的每条纹路,摸索你的尺寸。
珍妮特·温特森 《写在身体上》0
珍妮特·温特森 《写在身体上》0所以,很多时候,陆齐铭之于我的意义,并不仅仅是恋人,还是一个拯救者。
夏七夕 《后来我们都哭了》0
夏七夕 《后来我们都哭了》0努力的意义就是希望看到一个更好的自己。
张艺兴 《而立·24》0
张艺兴 《而立·24》0自从人类由恩典的状态中坠落,而进入时间和心智的领域,丧失了对存在的觉和,便被痛苦折磨了亿万年之久。人类在痛苦中,视自己为了无意义的断瓦残片,在一个疏离的宇宙中,断绝了自己和源头以及彼此之间的联系。
埃克哈特·托利 《当下的力量》0
埃克哈特·托利 《当下的力量》0只要人们考虑到基督教神父们如何受到诺斯替教观念的巨大影响一一尽管他们抗拒这些异端,那么就不难理解,在容器象征中具有一种被证明了适合于基督教的异教遗迹,最可能的是,圣母崇拜本身就是一种异教遗存它保证了基督教会对梅特尔( Magna Mater)、爱色斯(Isis)和其他母神的继承。智慧容器( vas Sapientiae)的意象同样使人想起诺斯替教的原型一索菲娅这个诺斯替教的具有重大意义的象征。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0我很愿意感叹一番:“假如我不能时刻意识到永生,那么这种永生对我还有什么意义?永生可以从现在起就存在于我们的身上。一旦我们同意自我死亡,同意自我放弃,我们就经历了它,我们就立即在永恒中得到复活。”
安德烈·纪德 《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》0
安德烈·纪德 《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》0对应到祛魅这件事情上,祛魅其实分了两步,先针对迷信,再针对宗教。 祛魅的第一个阶段叫“宗教的理性化”,就是驱逐原始宗教中的各种巫术用哲学理性来论证宗教的合理性,论证它的救赎意义。就好像中国人也会区分江湖迷信和真正的佛法高僧,祛魅的第一个阶段就是去除那些装神弄鬼的事情,让宗教走到理性思的道路上来。在这个阶段,祛魅并没有瓦解宗教,反而使宗教获得了理性化的发展。 说到这儿,你就能明为什幺那幺多科学家都是虔诚的教徒。比如牛顿再比如发现了遗传定律的孟德尔(他本身就是一个神父)。还有明清时期来到中国的那些耶稣会传教士,利玛窦、汤若望等,他们的科学素养都很高,也给中国带来了很多科学知识和科学仪器。他们都重视理性,追求理性的发展。但是祛魅作为一种理性化的取向,要考问的是所有超验的、神秘的东西,这个逻辑链条一旦展开,是不会停止的。所以祛魅的第二阶段很快就转向了宗教本身。 我们知道,现代科学是理性化活动最典型的体现,依靠冷静的观察、可靠的证据、严谨的逻辑和清晰的论证。科学得出来的结论,是可观察、可检验、可质疑、可反驳、可修正的,它在根本上抵制一切神秘和超验之物。这个逻辑发展下去,最后还是会挑战宗教的精神主导地位。到尼采喊出来“上帝死了这句话的时候,这个挑战也就基本完成了。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0





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