五四以来,中国有一个思想误区,每当盼望色会进步心切,往往首先抱怨青年们的无动于衷,放佛推动社会进步的责任,理所当然地应由青年来肩起,唐旭有人流血牺牲,也应该是青年们义无反顾,一个国家当下怎样,将来前途怎样,首先由这个国家的中年人尤其是中年的知识分子来负起责任和使命。人文教育在当今中国,面临着技术主义、商业主义、官僚主义三个敌人。全部人文文化的第一要务就是推动国家的民主程度和民主进度。
说理是对待儿童的真正办法。
约翰·洛克 《教育漫话》0
约翰·洛克 《教育漫话》05月上句,他在北京和蒋梦麟等同游一座喇嘛庙,求得一签,签诗曰:“家道丰腴自饱温,也须肚里立乾坤。财多害己君当省,福有胚胎祸有门。”这位受过美国科学教育的实业家感叹:“宇宙之间一切处所,无往不为万灵所寄托。”签诗仿佛默知其捐资助学的事,使他更坚决地去做这件事。
傅国涌 《大商人》0
傅国涌 《大商人》0functionally illiterate:功能性文盲,联合国于1965年在德黑兰一次国际会议上提出的概念,指的是受过一定的传统教育,会基本的读、写、算,却不能识别现代信息符号及图表,无法利用现代化生活设施的人。
保罗·福塞尔 《恶俗》0
保罗·福塞尔 《恶俗》0要看有眼,听有耳,走有路,思想有头脑。
朱光潜 《谈修养》0
朱光潜 《谈修养》0在这个报告中,阿伦特提出了一个见解,她在艾希曼身上发现了一种“平庸性。在她看来,艾希曼并不是戏剧和小说中那种复杂而有魅力的反派角色,比如莎士比亚戏剧中的伊阿古、麦克白或者理查三世。艾希曼并不残暴,也不是恶魔。但他有“一种超乎寻常的浅薄”,“不是愚蠢,而是匪夷所思地、非常真实地丧失了思考能力”。这就是艾希曼身上的“平庸性”,实质上是一种“无思状态”(thoughtlessness),就是不思考。这才是“平庸之恶”,或者说恶的平庸性的独特之处。通常我们谈论道德,一定免不了要涉及动机。要论迹(行为),也要论心(思想)。邪恶的人一定是有作恶的动机或者主观故意,犯下的恶行越严重,就说明他的意图越坏。但在阿伦特的分析中,我们看到了一种新型的罪恶,它不是从自身的邪恶动机出发的,而是因为放弃了思考、丧失了思考能力而作恶,是一种没有残暴动机的残暴罪行。我们应当注意,要避免滥用“平庸之恶”这个说法。阿伦特这个说法绝不是指日常生活中的微小过错,或者是平常人可能犯下的小奸小恶。这个概念只适用于艾希曼这种犯下了“极端之恶”的作恶者,是在这种新型的“极端之恶”中,他们才体现出了“恶的平庸性”这个特征。她通过“恶的平庸性”来揭示丧失思考能力所犯下的极端罪恶,这是一种没有残暴动机的残暴罪行。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0单面人 插完青年马克思的思想,现在可以回到马尔库塞了。实际上,马尔库塞 就是最早关注和研究青年马克思这份手稿的少数西方学者之一。他在手稿出版 的第二年发表了长篇评论,给予其高度的赞赏。他说这份手稿的发现,是马克 思研究历史中的划时代事件。 在马尔库塞看来,这份手稿中充满人道主义精神,这种精神贯穿了马克思 的整个思想。他认为,马克思所说的人类解放的理想,就是要克服人的异化 这是一种人道主义的理想。 理解了异化问题,理解了马尔库塞对马克思的解读,你也就很容易理解为 什幺马尔库塞会断然拒绝那种贿赂大众的交易。现代的资本主义与马克思时代相比已经很不一样了。在现代,普通工人也能过上相对富裕的生活,享受消费的快乐。但对于大多数人来说,劳动工作仍然只是赚钱的手段和工具,消费和享受是目的。在工作中感到累得像条狗,而在吃、喝、性爱等活动中才感到自己像个人。 这就带来了一种奇怪的困境。比如,一位白领女性,经常加班熬夜伤害了皮肤,所以需要购买护肤品。优质的护肤品很昂贵,所以她要追求升职加薪。这就要加更多的班,熬更多的夜,皮肤受到的伤害就更严重,于是就需要更优质、也更昂贵的护肤品和护理服务“你看,在这个循环中每一个环节的决定,这位女性都感到是自由自愿做出的选择,但是最终却陷了一种受到支配的奴役处境,这就是马尔库塞说的“自由的奴役”。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0






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