渐渐地,讨论内容终于有些法律哲学的意思,开始论述起社会禁止系人的合理性来了。假如一个社会里每个人都可以自由系人,那就像“人人互相斗争”这句话所描述的一样,将出现一个极为残酷的“自然状态”。在这样的社会中人们无法安心生活,这样的社会集团也无法有效地维持。所以为了社会的维持和存续,有必要通过法律体系的支配来禁止杀人等加害他人的行为。社会持续至今,生活在其中的每个人都享受了法律体系的恩惠,顺从它也就成了必然一一社会的存续基于人与人之间缔结的契约一一讨论集中到了“社会契约论”的佐久间在参与讨论的过程中,内心愈发感到讨论的荒谬。说到底这些不过是把“因为法律禁止,所以不能杀人”这句话更严谨地表述出来而已。这种东西恐怕无法回答那名高中生的疑问。他所追求的是不想被判死刑之外的理由,也就是法律呀、刑罚呀这种约束力之外的理由。这样的问题,没法回答。 那是当然了。人不可以系人本就没什幺明确的解释。
不解放的行为,造就了自由的思想。
冰心 《繁星·春水》0
冰心 《繁星·春水》0人类不可能有哲学意义上的自由。
爱因斯坦 《佚名》1
爱因斯坦 《佚名》1看这本书才知道,塔吉克民族同伊朗人一样,都是波斯语系…… 我想起之前看过的一本书,说要给予警察自由腐败的空间。因为,“工资这么少,他们必定会意识到腐败不仅可以接受也是必须的。然后他们会加倍效忠于政权首先,他们会感谢政权给他们敛财的机会;其次,他们会明白,如果他们三心二意,将很可能失去特权并被检控。”
刘子超 《失落的卫星》0
刘子超 《失落的卫星》0“有利于被凝视物体(该物体是观众自身无意识活动的结果)的众异化可以这样表达:他越是凝视,看到的就越少;他越是接受承认自处于需求的主导图像中,就越是不能理解自己的存在和自己的欲望。与行动的人相比,景观的外在性显示为这样,即人的自身动作不再属于他,而是属于向他表现动作的另一个人。这就是为什么观众在任何地方都不自在,因为景观到处都在。”异轨自马克思的(1844年经济学哲学手稿》:“它的基本教条是:自我克制,克制生活和克制人的一切需要……你的存在越微不足道,你表现自己的生命越少,你拥有的就越多,你的外化的生命就越大,你的异化本质也积累得越多。”
居伊·德波 《景观社会》0
居伊·德波 《景观社会》0“历史终结”当然不是说历史事件不再发生了,而是说无论发生什幺惊心动魄的斗争,都是过眼云烟,用黑格尔的话说是“理性的诡计”而已,无法改变终点,也就是说,在意识形态上除了自由主义民主,没有其他真正的选项。
刘擎 《2000年以来的西方》0
刘擎 《2000年以来的西方》0你确定了任何一种自由,都会有人滥用,言论自由也不例外。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0






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