不要打了!”你终于喊出了声。怜司却没有停手。你说停就停?”瞧不起老子是不是?”“脸都被你丢光了他的辱骂与拳打脚踢,如豪雨般落在你身上。怜司那只因后遗症而无法灵活运用的手,用来殴打弱者倒是挺利落的好痛。好恐怖。好痛苦。别打了。别打了。别打了。你的情绪逐渐简化。一切不知持续了多久。感觉就像一辈子那幺长,你还以为自己会死在他手中。不过,实际上只过了几分钟。在你即将丧命之际,暴力之雨停歇,换成了另外一阵雨。“对不起、对不起,真的对不起。”不知道什幺时候,怜司竟抱着你,一边哭一边道歉。他的泪水一滴滴落在你的后颈上。“我不小心气昏头了。对不起,原谅我。多亏有你我才能活下来,我却恩将仇报。住这间房没关系,我没有任何意见。”受暴的后劲尚未从你身上褪去,你的身体发烫,频频颤抖。“怜司,你不会再打我了吧?”你挤出声音问。嗯,我不会再做这种事了。我保证。”他哭着向你保证,没想到隔周就毁约了。
我们做起了游戏。点燃纸捻,在火熄灭前说出规定之物的名字,再把纸捻交给下一个人。
“开始! 完全没用的东西。”
“坏掉一只的木屐。”
“走不动的马。”
“断掉的三弦琴。”
“拍不出相片的照相机。”
“不亮的电灯。”
“飞不起来的飞机。”
“还有……”
“快说,快说。”
“ 真相。”
“嗯?”
“真相。”
“真是够蠢。那,忍耐。”
“这个不好想啊……辛苦。”
“进取心。”
“颓废。”
“前天的天气。”
“我。”K说。
“我。”
“
太宰治 《人间失格》1
“开始! 完全没用的东西。”
“坏掉一只的木屐。”
“走不动的马。”
“断掉的三弦琴。”
“拍不出相片的照相机。”
“不亮的电灯。”
“飞不起来的飞机。”
“还有……”
“快说,快说。”
“ 真相。”
“嗯?”
“真相。”
“真是够蠢。那,忍耐。”
“这个不好想啊……辛苦。”
“进取心。”
“颓废。”
“前天的天气。”
“我。”K说。
“我。”
“
太宰治 《人间失格》1而且我不停地计算:一袋盐放在多宽的水域
才能形成浮力不淹死自己
余秀华 《月光落在左手上》1
才能形成浮力不淹死自己
余秀华 《月光落在左手上》1景观,是德波这种新的社会批判理论的关键词,原意为一种被展现出来的可视的客观景色、景象,也意指一种主体性的、有意识的表演和作秀。德波借其概括自己看到的当代资本主义社会新特质,即当代社会存在的主导性本质主要体现为一种被展现的图景性。人们因为对景观的迷人而丧失自己对本真生活的渴望和要求,而资本家则依靠控制景观的生成和变换来操纵整个社会生活。在德波这里,景观是一种由感性的可观看性建构起来的幻象,它的存在由表象所支撑,以各种不同的影像为其外部显现形式。尤为重要的是,景观的在场是对社会本真存在的遮蔽。
居伊·德波 《景观社会》0
居伊·德波 《景观社会》0马萨林站了起来,来回走了一两分钟,那模样不大像垂头丧气,而是在思索。接着,他忽然站住了说:“先生们,我签了字以后,有什么能为我保证你们不会反悔?”“我以名誉保证,先生,”阿多斯说。马萨林哆嗦了一下,向拉费尔伯爵转过身来,对这张高贵正直的脸看了一会儿,拿起笔来,说道:“伯爵先生,这对我足够了。”他签了字。
大仲马 《二十年后》0
大仲马 《二十年后》0《给挥霍者》心不脆弱,它用坚硬的金子铸成;但愿他像粗陶烧制的盆瓮,只能用一段时间,而后便碾作灰尘!可它未丝毫磨损,痛苦啊!它变得空空。享乐老在瓮边贪婪地打转;兄弟,别让这家伙大口啜饮;好好地看守住瓮中的清泉,多年积聚的财宝一夜就能挥净。对它要节约。不幸啊,那些糊涂虫,火红的酒神节里他们提着美丽的陶瓮,瓮中的香气在偶像脚下丧失。有天,他会感到,忠诚或负心的情郎,一个处女的双唇悬挂在他的心上,可他张开的心啊已倒不出任何东西。
苏利·普吕多姆 《孤独与沉思》0
苏利·普吕多姆 《孤独与沉思》0拉祖死的如此突兀,事前毫无预兆,也因为无缘参与他的丧礼,亲眼一睹他的遗容或听一听一群印度妇人哭丧的声音,细辉与银霞总觉得拉祖的死不那幺真实,好像这只是一场恶作剧,比之大辉的消失更不可靠,仿佛随时还有转圜的余地。他们两人因而不曾认真去谈论拉祖之死,似乎心有灵犀,都觉得只要不去召唤它,有一天拉祖厌烦了便会突然冒现。就像小时候玩捉迷藏总有的孩子躲得太密藏得太深,久久不被寻获最终等他们躲腻了,或因为担心遭人遗忘,便忍不住自行现身。即便在事情发生五年后,在何门方氏的丧礼上,银霞在马票嫂身边坐了许久,心底仍隐隐有着一丝希冀,以为没准哪一刻会听见拉祖的声音,隔着老远呼唤她,银霞银霞!
黎紫书 《流俗地》0
黎紫书 《流俗地》0从历史角度看,早年美国的移民主体来自欧洲,欧洲文化和宗教塑造了美国的主流文化。但在理念层面上,新大陆的移民中有许多是欧洲的“弃儿”,清教徒遭受的宗教压制使他们要建立一个开放和包容他者的“新世界”。所以,与欧洲大陆那种基于“血与土地”的民族身份认同不同,美国的认同又是观念性的:凡是信奉美国理想(自由、平等、人权、民主和立宪等)的人,不问来历,都可以是“美国人”,这种普遍主义也构成了美国文化和认同的一种“正统”:这是始于《独立宣言》倡导的普遍权利,经由林肯的废奴主义,到马丁·路德·金的民权运动所代表的传统。如果将这条政治文化线索从美国的传统中割裂,那幺美国不过是老欧洲的民族国家的“美洲翻版”,而丧失了其“新大陆”的精神特质。
刘擎 《2000年以来的西方》0
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