还不仅如此。韦伯看到的问题更加深入。韦伯那篇著名的演讲《学术作为一种志业》中,有一个段落曾被无数次地引用: 我们的时代,是一个理性化、理知化,尤其是将世界之迷魅加以祛除的时代;我们这个时代的宿命,便是一切终极而最崇高的价值,已自公共领域隐没… 韦伯所说的“终极而最崇高的价值”当然包括宗教信仰。但要注意,世界的祛魅或者说世俗化并不是说宗教消亡了、不存在了,而是说它不再是一种共同的默认的信仰。有学者说,在古代,信仰宗教是不用解释的,而到了现代,信仰宗教是需要解释的,反倒是不信宗教无须解释了。在世俗的时代,宗教虽然仍然被许多人信奉,但它不再是人类寄托生命意义的默认选项了。
如果时间不可以令你忘记那些不该记住的人,我们失去的岁月又有何意义?
张小娴 《悬浮在空中的吻》0
张小娴 《悬浮在空中的吻》0黄小仙儿:对于销毁不了的回忆,我只能找一个毫不相干的人,做些毫无意义的事,东拼西凑,勉勉强强,把那些回忆覆盖起来。不然它永远立着纪念碑,我宁可洒点狗血上去,让它不要美得那么遥不可及。
鲍鲸鲸 《失恋33天》0
鲍鲸鲸 《失恋33天》0我的灵魂充实着丰厚的喜悦。爱是股十分强大的“意念”能同时让人改变、欢喜、伤悲、发光。我的灵魂之爱不会是自私的。我给予人们我的屋子,我的心,我的梦,我的记忆,我的生命,日复一日只增不减,这让我感到非常非常欢喜和富足。
三毛 《我的灵魂骑在纸背上》0
三毛 《我的灵魂骑在纸背上》0在海底,捕食者的威胁不再严重…但是同样也存在着捕食行为。大约5。34亿年前,一种名为克劳迪纳虫( Cloudina)的管状化石生活在寒武纪早期的沉积物中。该种生物是从来自中国陕西省的s24个化石中被人熟知的,而这种化石留存下来的并不是该动物本身,而是它的管道一一这是已知的第一只拥有坚硬身体部位的动物。这种动物就像是在寒武纪生物“军备竞赛”开始之前“打响了发令枪”,同时这也证明了环境条件对生命大爆发之前形成坚硬的身体不是完全限制的。 我们在克劳迪纳虫的14个管道中发现了钻孔一一这是捕食者在海底试图猎杀拥有硬壳的软体动物的鲜明证据。普萨拉大学的史蒂芬·班特森和中国地质科学院的赵越发现了这些化石,他们相信捕食者是一个软体动物,而且可能是现在蜗牛的近亲。但是在前寒武纪,软体动物和其他门类的动物一样,都长得很像“蠕虫”,或者说拥有完全柔软的身体。没有任何迹象表明有一天它们的后代会背着巨大的外壳。一克劳迪纳虫管道上的洞为地球上的捕食行为提供了一个明确的证据。似乎这种被称为“不活跃的捕食行为”在前寒武纪非常普遍。尽管,前寒武纪的动物缺少盔甲,这种捕食行为显然没有为反捕食策略给出强有力的选择压力。它没有为动物长出坚硬的
安德鲁·帕克 《第一只眼》0
安德鲁·帕克 《第一只眼》0菲利普一个劲儿地问着自己:人活着究竟有什么意义?世间万物,一切皆空。拿克朗肖来说,情况何尝不是如此。他活着,不过是个碌碌之辈,无声无息;他一死,就被人忘得一干二净。他余下的那几本诗集只是摆在旧书摊上出售。他的一生似乎只是提供个机会给人写篇评论文章,除此之外,就别无意义。
毛姆 《人生的枷锁》0
毛姆 《人生的枷锁》0总要有领导过来说情,让他把车放了,那些车辆就像螃蟹,身上的脚多,关系多,可以横行霸道。小没知道,如果不听领导的话,他可能会失去稽查的工作,不管情不情愿,只能照办。这样,他觉得自己不过是林中一棵风干了的朽木,虽然站立着,却没有生命的迹象,摆设而已。
迟子建 《一坛猪油》1
迟子建 《一坛猪油》1但这份付出也会有其限度和阈值,更不用说,今天的我们对另外一个人的付出往往充满着各种盘算与计较,内心多是充满焦虑的。但其实,这些所谓的“付出”本身就是我们生命旅程中应有的内涵,假如在这之外再建构出一条自己想象的生命道路,符合想象的部分则积极拥抱,欢喜雀跃,遇见不符合的部分则感到天崩地裂,怨天尤人,那么当我们遇到人生中的偶然和意外时,也大概率会陷入烦恼的旋涡之中,纠结难安。人生中的悲欢离合,如果只接受符合自己偏好的,而排斥那些不喜欢的,其实就是“我执”。
成庆 《人生解忧》0
成庆 《人生解忧》0我们来这里瞎碰运气,专求遭到全世界愤怒谴责的欢乐。我对这种欲望感到羞愧,但还是厚着脸皮来了。舍弃交欢比舍弃生命还困难。在这个世界上人们或为杀害或为热恋而消磨时光,两者是并行不悖的:“我憎恨你!我热爱你!”我们自卫,我们自立,我们关心下个世纪两足动物的生活,为之狂日地、不惜代价地操心。好像继往开来是极其令人愉快的,好像这样我们就会永垂不朽,说到底,渴望拥抱有如搔痒那样不可抑制。
路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》0
路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》0等待的全部意义就是等待的失败,无论它的代价是失去某些短暂的时刻,还是耗去毕生的幸福。
余华 《温暖和百感交集的旅程》0
余华 《温暖和百感交集的旅程》0



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