既然社群和个人具有这幺紧密的“构成性关系”,那幺个人就有了一种特殊的义务,桑德尔称之为“团结的义务”或者“作为社群成员的义务”。这与道德个人主义所主张的义务相当不同。道徳个人主义的义务是自愿同意签订契约而形成的义务,没有自愿同意就没有义务。但“作为社群成员的义务”不是你选择的结果,而是被社群所赋予的义务,是一种给定( given)的义务,它并不取决于个人的自愿同意。
罗马人打过许多败仗,但他们媾和时却几未把罗马的土地割让给人,所以他们把这点归功于农民坚毅不拔地保住农田地产。人和国家的力量在于对土地的统治;罗马的伟大奠基于公民对土地拥有最广泛而直接的统治权和这些深深扎根的农民的牢固团结。
特奥多尔·蒙森 《罗马史》0
特奥多尔·蒙森 《罗马史》0此时,贝尔纳先生正抚摸着孩子的脑袋。“你不再需要我了,”他说,“你会有更有知识的老师。不过,你知道我在哪儿,如果需要我帮忙,就来找我。”他走了,雅克独自留在一帮女人中,随后,他冲向窗户,看到他的老师最后一次向他挥手告别,让他日后独自去闯荡。他没有了成功的喜悦,一种无尽的孩子的痛苦绞得心痛,就好像他预先知道,这一成功使他刚刚脱离了那个无辜而热情的穷人世界,这世界自我封闭,犹如大千世界中的一个小岛,在那里,贫困使众人一家,团结一致,而被拋到了一个陌生的世界,那里不是他的世界,他不能相信那里的老师会比这个内心无所不知的老师更博学。今后,他必须无助地去学习,去了解,最终成为一个男人,不再有那唯一曾助他一臂之力的男人的帮助,要自己去成长,去提高,并为此付出极大的代价。
阿尔贝·加缪 《第一个人》0
阿尔贝·加缪 《第一个人》0李鸿章之用兵也,谋定后动,料敌如神,故在军中十五年,未尝有所挫衄。虽曰天运,亦岂不以人事耶?其剿发也,以区区三城之立足地,仅一岁而荡平全吴哉。剿捻也,以十余 年剽悍之劲敌,群帅所束手无策者,亦一岁而歼之。盖若有奔授焉。其待属将也,皆以道义相交,亲爱如骨肉,故咸乐为用命,真将将之才。……鸿章随曾军数年,砥硕道义,练兵机,盖其一生立身行已耐劳任怨坚忍不拨之精神,与其治军驭将推诚布公团结士气之方略,无一不自国藩得之。
梁启超 《李鸿章传》0
梁启超 《李鸿章传》0……而在窗外的果园内,在充满激情的黑森森的果园内,在充满激情的黑森森的天空下,林荫道正在融化。充满渴念的玫瑰在黑暗中颤动。苍穹中燃烧着绿色的闪电。一具被剥光了衣服的尸体横在斜坡下。月光顺着尸体那两条掰开来向上跷起的腿缓缓流动。 瞧,这就是波兰,这就是波兰立陶宛王桀骜不驯的苦难!我,个靠暴力闯入的异邦人,在神甫丢弃的圣殿内把一条满是虱子的褥垫铺开,将那本硕大无比的颂书垫在头下,里边颂扬的是无上尊荣的圣明的元首约瑟夫・毕苏斯基。 饥寒交迫的大军朝你古老的城市蜂拥而来,啊,波兰,全世界的奴隶团结起来的歌声响彻你这些城市的上空,你要倒霉了,波兰立陶宛王国,你要倒霉了,昙花一现的拉吉维尔公爵,萨佩基公爵!
巴别尔 《红色骑兵军》0
巴别尔 《红色骑兵军》0独居人口的急剧增加本身,并不是一个社会问题,但这一社会变革,加剧了那些原本就存在却无法简单被解决的社会问题:体弱且年迈的老人的社会隔离问题,贫穷人群和弱势群体的深居简出的问题,稀缺资源的过度消耗的问题(共享状态下,如能源、土地和家庭用品等资源能得到更好的维护)而更重要的是,反对独居的所有行为从根本上违背了人们的现代感情。当世界数以百万计的人们都认为独居对自己更好时,说服他们这是错误的显然是很困难的。如果我们不再徒劳地浪费精力参与那些促进家庭团结的活动,如果人们终会独自老去,如果我们专注于帮助人们获得更好的生活——更健康、更快乐、更多的社会参与,那情形又会如何?举例而言,我们应当开始思考如何重新设计我们的城区,以更好满足生活并工作在其中的人们的需求。对于通过机器建立与世隔绝、足不出户的老人与医疗服务提供者和社会工作者之间的联系,其价值毋庸置疑。... 没有一种机器,能够提供越来越多的老人和他们的家人们如今最需要的东西:一处家庭住所,另老人们能保留自主权的感觉,同时也真正能为他们提供社交联系所需的资源、服务和设施。类似这样的地方确实存在,但并不是养老院,它们被成为“辅助生活中心”无论大型或小型设施,高品质的辅助生活有一个共同电,对于个人和家庭而言,它们的价格都是相对昂贵的。可负担的、经济实惠的独立生活必然不会来自私营部门,所有人都这点深信不疑。...这个项目所面临的挑战是空前的,因为建立甚至是管理这些设施都需要丰富的经济学和政治领域的专业知识,通常那些需要处理繁琐的官僚事项确实令人望而却步,最后只有最热忱的人们才会坚持下来,这些官僚事项不仅包括争取来自政府机构的补贴和低成本信贷,也包括与医疗服务进行整合等。... 最终,“回家”这一项目在13个州建起了50家新的辅助生活中心。
艾里克·克里南伯格 《单身社会》0
艾里克·克里南伯格 《单身社会》0






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