对于美国,六十年代几乎是一个历史分界线。在此之前和在此之后的美国,非常非常不同。六十年代美国民权运动的结果不仅仅是立法取消了种族隔离,它还使得自由派思潮广为流行。在六十年代之前,美国大致是雇主说了算的。但是,此后,保护每一个人的平等权利的观念浮到了表层上,尤其是社会上的弱势群体,比如少数民族,妇女,残疾人等等,他们的权利受到了前所未有的关注。民权法就是在这样的背景下产生的
弱者确实有很多毛病,说毛病不是去批评他们,是历史塑造了他们的局限。
项飙 《把自己作为方法》0
项飙 《把自己作为方法》0历史应该最少有两次评判。一是当时的人一历史参与者流露出的主观感觉,这可以算作一种评判。二是后来人综合历史上下文的评判。这两种评判可以不同,但是后来的历史评判不能无视当时人自身的感受。
孙立天 《康熙的红票》1
孙立天 《康熙的红票》1所以有学者说,中国历来有政统和道统之分野:政统就是皇帝的权力,而道统则有儒生诠释。换句话说,你有暴力,我有道理;你有高墙,我有鸡蛋;就算你把我打死,我还是能通过我的死把你钉到历史的耻辱柱上。
刘瑜 《可能性的艺术》1
刘瑜 《可能性的艺术》1维新政府成立初期,收入无着,支出庞大,一切经济来源,都靠宏济善堂拨付,所以所谓维新政府,实际上是靠沦陷区的烟民来支持的,各地大小伪组织尽管表面上冠冕堂皇地欺压民众,实际上这班耀武扬威的官员,都是宏济善堂所豢养的。这许多消息,我听到之后,见闻大开,感慨万千。
陈存仁 《抗战时代生活史》0
陈存仁 《抗战时代生活史》0是谁说我行我素的人就有问题呢?我认为,这个世界应该保护边缘人。一个好的社会应该具备的首要条件之一,就是让人拥有可以成为边缘人的自由。而一个社会的可怕之处则在于,他们的观念容不下我行我素者或是边缘人。我认为,无论如何,人们都应该始终可以在路边随意地席地而坐,而过去年代发生过的一件好事,就是很多人自愿成为边缘人,其他人似乎也毫不介意。我认为,我们不仅仅要包容边缘人和边缘的意识状态,还要接受奇葩和怪咖。我完全支持怪咖。当然,我也认为,不太可能每个人都成为怪咖一显然,大多数人需要选择一些主流的生活形式。但是,与其变得越来越官僚、死板、压迫和专制,我们为什幺不允许更多的人去追求自由呢?
苏珊·桑塔格 《苏珊·桑塔格访谈录》0
苏珊·桑塔格 《苏珊·桑塔格访谈录》0







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