卡根的体验清晰明了地指出了单身社会的一个基本特征:这是一个提出问题,以改善独居单身者的身心健康的组织。很少有单身者倾向于将单身定义为自己未来的选择,或者是愿意组织政治活动来招募与自己命运相似的同伴。很多人,其中也包括卡根本人,愿意与督促人们尽快结婚的文化抗争,以鼓励那些热爱单身生活的人们,但他们也将单身视为一个现阶段的暂时状态。另外一些人则可能要单身更久,但并不被视为单身社会的一分子,是因为他们身上的一些其他元素——男性或女性,黑人或白人,富人或穷人,年轻人或老年人,同性恋者还是异性恋者,已经勾勒出了他们的自我认知。
在命运降临的伟大瞬间,市民的一切美德——小心、顺从、勤勉、谨慎,都无济于事,它始终只要求天才人物,并且将他造就成不朽的形象。命运鄙视地把畏首畏尾的人拒之门外。命运——这世上的另一位神,只愿意用热烈的双臂把勇敢者高高举起,送上英雄们的天堂。
茨威格 《人类群星闪耀时》1
茨威格 《人类群星闪耀时》1那是文科的女孩吧?你们在交往吗?” 这本来是个吹嘘的机会,但研人还是实话实说道:“若即若离吧,像靠范德华力相连的两个分子。” “哦……”土井呻吟道,“真可怜。” “实验室里有个不错的女孩,但我们都是金属原子,靠稳固的金属键相连,动弹不得。” “真想共价键结合啊。”
高野和明 《人类灭绝》1
高野和明 《人类灭绝》1然诸葛治崎岖之蜀,能使士不怀奸,民咸自厉,而李鸿章数十年重臣,不能辑和国民,使为己用。诸葛之卒,仅有成都桑八百株,而鸿章以豪富闻于天下,相去何如耶?至其鞠躬尽瘁,死而后已,犬马恋主之诚,抑或仿佛之。王荆公以新法为世所诟病,李鸿章以洋务为世所诟病,荆公之新法与鸿章之洋务,虽皆非完善政策,然其见识规模决非诟之者之所能及也。故鸿章实曾文正肘下之一人物也。曾非李所及,世人既有定评。虽然,曾文正,儒者也,使以当外交之冲,其术智机警,或视李不如,未可知也。又文正深守知止知足之戒,常以急流勇退为心,而李则血气甚强,无论若何大难,皆挺然以一身当之,未曾有畏难退避之色,是亦其特长也。左文襄幸早逝十余年,故得保其时俗之名,而以此后之艰巨谤诟,尽附于李之一身。文襄福命亦云高矣。李鸿章实践之人也,张之洞浮华之人也。李鸿章最不好名,张之洞最好名,不好名故肯任劳怨,好名故常趋巧利。世凯,鸿章所豢养之人也,方在壮年,初膺大任,其所表见盖未著,今难悬断焉。但其人功名心重,其有气魄敢为破格之举,视李鸿章或有过之。梅特涅(第一任奥地利首相,第二任奥地利帝国外交大臣)知民权之利而压之,李鸿章不知民权之利而置之,梅特涅外交政策能操纵群雄,李鸿章外交
梁启超 《李鸿章传》1
梁启超 《李鸿章传》1公民观念是希腊人最根本的政治观念,并起起代伏一直传到现代。不过,在古希腊,唯本城邦的成年男子才拥有完整的公民身份,女性没有完整的公民权奴隶和外乡人则完全被排除在公民范畴之外。对公民权的这些限制常为人诟病。不过,想想其他古代社会,想想即使在今天仍有那么多男人女人压根儿没有任何政治权利,对希腊人的批评可能会稍微缓和一点儿。
陈嘉映 《希腊别传》0
陈嘉映 《希腊别传》0法就像过去的经文一样明明白白把什么能做什么不能做写在纸上。但这两者也有不一样的地方。一个人的行为有违经书上的律例,什么报应都要等到来世。而法却是当即兑现,依犯罪的轻重,或者丢掉性命,或者蹲或长或短的牢房。 机村人至今也不太明白,他们祖祖辈辈依傍着的山野与森林,怎么一夜之间就有了一个叫作国家的主人。当他们提出这个疑问时,上面回答,你们也是国家的主人,所以你们还是森林与山野的主人。但他们在自己的山野上放了一把火,为了牛羊可以吃得膘肥体壮,国家却要把领头的人带走。
阿来 《天火》0
阿来 《天火》0这只渐渐丢了螺丝钉的小船,它将怎样逃出这危险呢?它怎幺能够挣脱了它的命运? 那全船的乘客却不想到这些,因为汉口就在眼前了。他们都在欢欣鼓舞地张罗着下船,这船给人们的痛苦越大,人们就越容易快活,对于那痛苦也越容易忘记。
萧红 《马伯乐》0
萧红 《马伯乐》0







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