艺术与道德相关。它之所以与道德如此相关,是因为艺术可以带来道德愉悦,但艺术特有的那种道德愉悦并不是赞同或不赞同某些行为的愉悦。艺术中的道德愉悦以及艺术所起的道德功用,在于意识的智性满足。 “道德”的含义,是指一类习惯性的、长期性的行为(包括情感和行动)。道德是行为的代码,也是评判和情感的代码,据此我们强化了以某种方式行事的习惯,它规定了我们自己的行为和我们对待一般他人(那些被认为是人类的人)的行为的标准,倒好像我们全都被爱所激励…………如果将道德作如此解——视之为人类意志的成就之一,为自己强行规定在世界中行动和存在的一种方式——那显然在道德这种以行动为旨归的意识的形式与作为意识滋养的审美体验之间就不存在一般的对立。只有当艺术作品被缩减为一种提供某种特定内容的声明时,只有当道德被等同于某种特定的道德(任何特定的道德都有其杂质,即那些不过是维护某种特定的社会利益和阶级价值的因素)时——只有在这种时候,艺术作品才被认为瓦解了道德。的确,只有在这种时候,审美与道德之间的绝对区分也才得以确立。 不过,如果我们把道德理解为单数,把它当作意识方面的一般选择,那幺,只要我们对艺术的反应恰好活跃了我们的感受力和意识,那幺这种反应就似乎是“道德的”。这是因为,正是感受力才滋养了我们进行道德选择的能力,激励我们为行动做好准备,就好像我们的确是在选择(这是我们称某个行为是道德行动的先决条件),而不只是在盲目地、不加思考地服从。艺术担当着这种“道德的”责任,因为审美体验所固有的那些特征(无私、入神、专注、情感之觉醒)和审美对象所固有的那些特征(优美、灵气、表现力、活力、感性)也是对生活的道德反应的基本构成成分。
房子前厅直接通向一个塞维利亚式的方形庭院,院子里刚刚刷过白白的石灰,橘树盛开着鲜花,地上铺着和墙上一样的彩色瓷砖。虽然看不见泉水,却听见潺潺的流水声不绝于耳,屋檐下装饰着一盆盆康乃馨,连拱下掉着一只只装有珍禽的鸟笼。
马尔克斯 《霍乱时期的爱情》1
马尔克斯 《霍乱时期的爱情》1才情不是思想,好小说不是论文,可以不谈思想,只谈才气纵横、心骛八极。就象好姑娘可以胸大无脑,但是不能不解风情、不知体贴。好的小说家用肚脐眼看天下,从另一个角度拿捏你的痒处或在你毫不设防的时候给你一记断子绝孙撩阴腿。就象一些有气质的姑娘,肤如五号砂纸、平胸没臀,但是见月伤心、听歌剧涕泪横流、主动问你能不能抱她一下,还是能迷倒一片。
冯唐 《如何成为一个怪物》1
冯唐 《如何成为一个怪物》1异化的沟通方式使我们难以体会到心中的爱。道德评判就是其中的一种,它将不符合我们价值观的人看作是不道德的或邪恶的。进行比较也是一种评判,它会蒙蔽对人对己的爱意。异化的沟通方式还淡化了我们对自己的思想、情感和行为的责任意识。此外,强人所难也会造成心灵的隔阂。
马歇尔·卢森堡 《非暴力沟通》0
马歇尔·卢森堡 《非暴力沟通》04月份的时候,我遇到了一个男孩子,哭着泄气着,十分不像样地挣扎着,但是一到舞台上,却如繁星般璀璨,他的人生如同优美地弹奏出来的旋律一般。我和他约好了,「再一次合作」。所以我也想…拼命努力地挣扎看看,不像样也好,苟延残喘也罢,我想挣扎,挣扎,再挣扎,拼命挣扎到最后。
新川直司 《四月是你的谎言》0
新川直司 《四月是你的谎言》0找出一个架构是读者的责任,就跟当初作者有责任自己设定一个架构一样。只有当你读完整本书时,才能诚实地放下这个责任。
莫提默·J·艾德勒 《如何阅读一本书》0
在人类身上,是世俗把先觉和快乐分开,而非自然分开。蛇自身在地球上有重量,而且蛇的变化和发展能移带来周围一切的涌现。蛇总是能够使人成为当下一种原则的奴隶,之后成为另一种原则的奴隶,从而它变成一个错误。一个人不能只靠先觉而活,也不能仅靠快乐。你需要二者,但你不能同时处在先觉和快乐中,你只能够交替处在先觉和快乐中,同时遵守优势法则,也就是说,当你处在其中一个时,就要不忠于另一个。但人类会偏好其中一个。有些人喜欢思维,并在思维的基础上建构生活的艺术,他们践行自己的思维和谨慎,因而他们失去了自己的快乐,所以他们就显得很老,且面容严厉。另外一些人喜欢快乐,他们把自己的情感和活力付诸实践,他们因此忘记思维,所以他们就显得年轻且盲日。有些人认为世界建立在思想之上,而有些人认为世界建立在情感之上。你都能在他们身上看到真理和谬误。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0







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