巴米扬省属于阿富汗中部少数民族地区,在此地聚居的主要民族叫哈扎拉族(Hazareh)。关于哈扎拉族人的来源说法不一,很多人认为他们的祖先是蒙古人,是十三世纪成吉思汗发兵攻打花刺子模王国(包括现今的伊朗、阿富汗以及中哑细亚南部等地)时留下的一支屯兵队伍与当地人通婚后逐渐形成的,所以他们时长着那样一张典型蒙古人的面孔。
心灵开朗的人,面孔也是开朗的。
席勒 《佚名》0
席勒 《佚名》0我到底忘了什么?到底把谁忘记了?忘了哪张面孔?忘了什么约定?以至于留下如此深切的悲伤。拜托谁来救救我吧!
金恩淑 《孤单又灿烂的神-鬼怪》0
金恩淑 《孤单又灿烂的神-鬼怪》0雪花的飘落,在那寒风中吹连了天,放眼看去,世界成为了苍茫,看不到远处,能看到的只有那数不清的雪花,在这飘落里。似乎在试图相互碰触,可决定两片雪花之间能否碰到一起的。不是它们自己,而是风。但不管这风的意愿是怎样,当雪花落地的一刻,它们……还是可以渐渐的碰到一起,只是相遇的彼此,或许已不是一起落下的面孔。
耳根 《求魔》0
耳根 《求魔》0短暂夏夜烧化了,绿谷中升起湿气,百树木的汁液在沸腾,百梦境从克林索尔的浅眠中涌现,灵魂穿过他人生的镜厅,一切图景幻化,每一次都展现出新的面孔和意义,产生新的连接,如一空繁星在骰筒中摇晃。
赫尔曼·黑塞 《克林索尔的最后夏天》1
赫尔曼·黑塞 《克林索尔的最后夏天》1为官为人,处事立身,最忌讳的,便是撕破面孔。这朝堂上,这官场中,这人世间,即使对面站着的是不共戴天的仇雠,可带着笑拔剑张弩,亦不可红着眼洗甲销兵。只要不撕破面孔,万事便尚有回寰的余地,有回寰的余地,才有继续生存的机会,也才有继续进攻的机会,才可能最终带着笑从敌人的尸身上拔下染血的刀剑,然后再踏着死者的鲜血继续攀升,继续战斗。是以对于他们而言,孤注一掷这个词,永远不应当掷在这种事上。
雪满梁园 《鹤唳华亭》0
雪满梁园 《鹤唳华亭》0父母躺在他的面前,背朝下,胸前一个伤口,他们的面孔呈现出一种庄乎的恬静,神情好似持有一个永生的隐秘。溅出来的血和涌出来的血,染红他们的白皮肤、床褥,地面和一座挂在在壁龛里的象牙基督。太阳射着窗户,花玻璃映下朱色的反光,照亮这些红斑点,给全屋扔下更多的红斑点。
福楼拜 《三故事》0
福楼拜 《三故事》0不晓得为什么,只是无意间短暂瞥见的女大生脸庞,竟然可以那么清晰地烙印在我脑海里。每当我不小心睡着,还有从睡梦中惊醒时,她们的面孔、苍白的皮肤、紧闭的双唇、盖着布条平躺的身躯,都宛然在目。就像那个脸颊与下巴流下淡淡血水、眼睛半张的男子脸庞……这些景象一起深深镶在我的眼皮内侧,想擦也擦不掉。
韩江 《少年來了》0
韩江 《少年來了》0“我住过的所有城市中,首尔最没有人情味儿。” 结束了长篇大论的慈欣,以一副历尽沧桑的面孔抛出了这句话。 “…我可能待不了很久。” 听着慈欣最后的独白,我脑海里一个原本模糊的事实变清晰了—— 她是没有未来的。 我不清楚是什么抹掉了如此年轻的她的未来,让她没有任何希望地从一个城市辗转到另一个城市。我只知道她已经很疲惫了,像在全世界流浪了一千或两千年的人那样孤独。但令人感到神奇的是偶尔在慈欣脸上露出的笑容,疲于一切但决不放弃一切的纯洁且灿烂的笑容,会一瞬间魔术般抹去她的黑暗。看着这样的慈欣,我常惊讶地想,人怎么能如此没有希望地肯定这个世界?
韩江 《黑夜的狂欢》0
韩江 《黑夜的狂欢》0对小儿麻痹症的这种相对来说恰如其分、非隐喻性的反应,很大程度上归功于面孔的独特地位,它对我们判断身体的美感与身体的损伤来说具有决定性作用。尽管现代哲学和现代科学揭示出笛卡儿哲学中心灵与身体的分裂,然而这种揭示丝毫没有弱化这种文化有关面孔与身体分裂的观点,这种观点影响了礼仪、时髦、性方面的评价以及美感的方方面面——几乎涉及我们有关得体的所有观念。这种分裂,是欧洲文化的一种主要的肖像学传统中的要点,即描绘基督教徒殉道的肖像学传统。在这种描绘中,对殉道者脸部表情的刻画与其身体所面临的遭遇形成了一种令人惊骇的分裂。在圣塞巴斯蒂安、圣阿加莎、圣劳伦斯(但不是耶稣本人)的无数肖像里,脸部的表情显示出对身体下部正在遭受的残酷折磨的逆来顺受的优越感。在肖像的下方,是遭受摧残的身体。在上方,是体现于脸部的人的形象,他望着别处,通常望着上方,显示不出任何痛苦或恐惧;他已在别处了(只有作为人之子和神之子的耶稣才在脸部显示出受难的样子:表明他在忍受极大的痛苦)。我们对人及其尊严的看法,依赖于这种脸部与身体的分裂,依赖于脸部是否免于或自我免于身体所受的遭遇。像心脏病和流感这种疾病不管是否有生命之虞,它们都不损害或扭曲脸部,也就从来唤不起最深处的恐惧。
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0




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