毫无疑问,大规模的传染性流行病不仅是一个医学事件,而且被当作是一个文学事件,一个道德事件,一个政治事件,此外,还是一个经济事件。刚刚过去(它还会回来吗?顺便说一句,译者翻译此书时,适逢SARS肆虐北京,而本书为译者观察流行性传染病的社会层面,提供了一个有启发性的视角)的SARS,像是历史上任何一场大规模传染病的重演,那是一系列的戏剧——只不过,在一个科学已发展到足以准确预测一颗与地球遥隔霄汉的彗星到达地球的确切时间的时代,一个想当然地认为一切大规模传染性流行病一去不返的时代,SARS病毒却像一个来去无踪的幽灵,这强化了它的神秘性,而神秘性正是隐喻的滋生地。同时,这个科学至上的时代,又是二个强调可控制性的时代,因而对那些似乎不可控制的东西奇特地显示出一种非科学的态度。
生活在这个城市,很多爱,等待,理想,关怀最后都输给了时间。其实这个城市什么都不缺少,就是缺少时间。我们来不及恋爱,来不及等待,来不及等你拼搏,也来不及陪你走到未来。我们总是想在极短的时间里找到某种安全感——那种你明知不是最好,却又不得不妥协的安全感。
刘同 《谁的青春不迷茫》0
刘同 《谁的青春不迷茫》0什么资源都可以因为知识的进步而增长。石油不够了可以用太阳能,地皮不够了可以造摩天楼,知识和技术拿他们有办法。但是时间不行。在我们可见的未来,时间是绝对刚性约束的资源。一分一秒也多不出来。什么最稀缺,什么资源就价值最大。
罗振宇 《时间的朋友》1
罗振宇 《时间的朋友》1与其花那么多时间去研究血型星座,不如实实在在地用心思去了解下那个人。
鹿满川 《此时此刻相爱的能力》0
鹿满川 《此时此刻相爱的能力》0所谓“自然圣境”( sacred natural sites),简称SNS,是一个新的自然保护 名词,泛指“由原住民族和当地人公认的赋有精神和信仰文化意义的自然地 域。因为它把自然系统和人类文化信仰系统融合到一起,对自然景观赋予一 个特定的文化含义”。对自然圣境的认识,属于传统文化体系和知识系统的 一个组成部分。其基本观念,可以用“连续性的宇宙观”加以概括。人类学 家张光直先生认为:世界的古代文明,有两种基本的模式,一种是西方式的 突破性”的(或断裂性的)文明,它的特征是经过技术、贸易等新的因素 的产生而造成对自然生态系统的突破,形成人与自然分割的文化体系;另一 种是玛雅和东方式的“连续性”的文明,它继承了历史上的许多文化传统 尤其延续了人在自然环境中与各种生命形式(植物、动物、灵魂)相互交融 的文化观念。在古代的东方,人与他周围的环境因连续而处于一种混融的状态,许多少数民族的文化观念中并没有什么独立存在的“自然”,将自然和文化分离,再以此为基础谈论“自然环境”的保护,是现代科学教给我们的生态观。在藏传佛教和藏族村民看来,自然与人、自然与文化并没有构
郭净 《雪山之书》0
郭净 《雪山之书》0个人很喜欢书名中的「少年」一词,反映出当年那些勇敢站上街头的学生都还只是个纯真无邪的孩子,和军人残忍施暴的画面形成了强烈对比,而「来了」有种正在进行的感觉,又为这本书埋下了未完待续的伏笔,也将时间永远封存在那年五月。当你阅读完这本书时,记得不妨再回头重念一次书名,那是一股难以言喻的悲伤与凄凉,而且会持续在心中发酵好长一段时间,久久无法散去。对于那些听命于长官的军人来说,或许「少年来了」是他们最害怕听到的一句话,因为他们必须对那些手无寸铁却意志坚定、无所畏惧的「少年」扣下扳机,并带着永远挥之不去的罪恶感及歉疚终其一生;而对于无数个失去少年的母亲来说,「少年来了」则可能是她们最引颈期盼、最渴望听到的一句话,希望有朝一日,儿子可以平安归来。愿世上所有少年、少女都能跨过战火枪炮的袭击,平安长大。
韩江 《少年來了》0
韩江 《少年來了》0








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