越来越频繁地举行征服与奴役的仪式,越来越多地致力于表达仪式的主题的艺术,也许是富裕社会一种倾向的惟一合乎逻辑的延伸,这一倾向是将人们生活中的每个部分都变成一种趣味,一种选择;怂思人们将生活视为一种(生活)方式。在迄今为止的所有社会里,性事向来多为一种活动(去做却不去想的事)。可一旦性成为一种趣味,它也许已经开始成为一种自觉的戏剧形式,这正是施虐一受虐狂的内容:这是一种既粗暴又间接的、非常精神的满足。施虐受虐狂一直是极端的性体验:当性成为非常纯粹的性,即与人格、关系和爱相互分离的时候,就走向了极端近年来,它与纳粹象征主义联系在一起,也就不足为奇了主仆关系从未像现在这样有意识地美学化。萨德恐怕要从头起家,来打造其惩罚与快乐的戏剧,即兴想好装饰、服装和读的仪式。现在,人人都能看到一份总的剧本提纲。颜色是黑色,材料是皮革,诱惑是美,正当性是真诚,目标是高潮,幻想是死亡。
死亡是个古老的玩笑,但是对每个人来说却是崭新的。
屠格涅夫 《父与子》0
屠格涅夫 《父与子》0您在音乐性质放慢对它的道德价值无疑发表了很好的见解,也就是说,它那种罕有的生机勃勃的计量时间方式,能使人头脑清醒,精神焕发,而且富有价值。音乐激发时间,它激发我们很好地享用时间,它激发……这仅是指道德而言。艺术只要有激发作用,它就是道德的。
托马斯·曼 《魔山》0
托马斯·曼 《魔山》0将伦勃朗的《美狄亚》与通常那些对这一主题的俗气表现做一下比较,我们就会认识到,如在《克劳狄乌斯·西菲利斯》中那样,他的描绘又一次指明了通往精神化的途径。因为伦勃朗为他的插图选择的既不是戏剧性的行动一谋杀的瞬间,如其他插图画家所做的那样(图版46c),也不是美狄亚神奇逃遁的瞬间。他的构图表面上集中于伊阿宋[Jason]与克瑞乌萨[Creusa]的婚礼,而将正思索着如何报复的美狄亚置于前景的阴影中。他又一次表现了内心紧张的瞬间,行动前的沉思的瞬间,而非行动本身,这使他抛弃了对这一主题的传统表现形式,那些表现形式是以希腊化石棺的情念为基础的。在摒弃希腊化巴洛克风格的粗劣的“最高级”时,伦勃朗重新发现了这一神话的真正的人性内容,这种真正的人性内容在他所不知晓的艺术品中已予以表现。庞贝壁画中所反映出来的提牟玛球斯[Timomachos]所作的著名的《美狄亚》,表现的就是在采取行动前的内心斗争的瞬间(图版46)。p268
贡布里希 《瓦尔堡思想传记》0
贡布里希 《瓦尔堡思想传记》0你认为地狱的本质是什么呢?地狱就是在深度带着一切来到你面前的时候你不再或还未拥有能力;地狱就是在你再也无法获得你能够获得的东西之时;地狱就是在你感到你必须思考和感受和做一切你不愿意做的事情之时,而你自己又必须对它负责;地狱就是在你感到自己严密规划的所有严肃的事情也让人感到荒唐可笑之时,一切美好也是残酷,一切善也是恶,一切高也是低,一切愉快也是可耻。 但是,当你意识到地狱也不是地狱时,你已经到达地狱的最深处,也即是充满欢乐的天堂,但它本身并不是天堂,但从这个角度上看,它就是天堂,从另个角度上看,它就是地狱。 这就是神的歧义:他在黑暗的歧义中诞生,又上升到明亮的歧义中。歧义就是简单,通向死亡。4但歧义就是生命之道。12如果左脚无法移动,那么右脚就会移动,你就能够移动了。这是神的意志。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0








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