卢梭也深刻感受到了同样的对抗——这实际上也是他的著作《爱弥儿》(1762年)的出发点。其中的几段内容是有助于解决我们的问题的。 人作为一个公民只不过是一个分数单位,是依赖于分母的,他的价值在于他同整体、即同社会的关系。好的社会制度是这样的制度:它知道如何能够最好地使人改变他的天性,如何才能够剥夺他的绝对的存在,而给他相对的存在,并且把“我”转移到共同体中去。 凡是想在社会秩序中把自然感情保持在第一位的人,是不知道他有什么需要的。如果经常是处在自相矛盾的境地,经常在他的倾向和应尽的本分之间徘徊犹豫,则他既不能成为一个个人,也不能成为一个公民,他对自已和别人都一无好处。
天下有义则治,无义则乱。
墨子 《佚名》1
墨子 《佚名》1要想使国家稳固,就应该使两极尽可能地接近;既不许有豪富,也不许有赤贫。这两个天然分不开的等级,对于公共幸福同样是致命的;一个会产生暴政的拥护者,而另一个则会产生暴君。他们之间永远是在进行着一场公共自由的交易:一个是购买自由,另一个是出卖自由。
孟德斯鸠 《论法的精神》0
孟德斯鸠 《论法的精神》0我们讨论一项制度,固然应该重视其时代性,同时又该重视其地域性。推扩而言,我们该重视其国别性。
钱穆 《中国历代政治得失》0
钱穆 《中国历代政治得失》0治强生于法,弱乱生于阿。
韩非子 《韩非子》0
韩非子 《韩非子》0面对问题要勇于挑战权威挑战,等级制度。
苏世民 《苏世民:我的经验与教训》0
苏世民 《苏世民:我的经验与教训》0执政的极权意识形态阶级是一个颠倒的世界的政权:它越是强大,就越是断定自己不存在,而它的力量首先用来断定它的非存在(inexistence)。它就在这一点上比较谦虚,因为它正式的非存在也应该对应于历史发展的顶峰(nec plus ultra),同时,这些都应该归功于其坚不可摧的指挥。到处都是官僚制度,对意识来说它该是个隐身的阶级,以至整个社会生活都变成了一种疯狂。绝对谎言的社会组织就来自这种根本的矛盾。
居伊·德波 《景观社会》0
居伊·德波 《景观社会》0







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